Las Preguntas de la gente.

Pregunta enviada por: Shelomo Ezra 

Tema: Pregunta sobre Ishmael

Hola 

Me llamo Shelomo Ezra y quiero preguntar ¿por qué a Ishmael se lo pensaba castigar por sus hijos? 

¿Por que a Ishmael no se lo castigó al final y si se castiga al "Ben Sorer Umore"? 

Respuesta a cargo de R' Aharón David ben Israel:  

Shalom Shelomo Ezra: 

Muy buena tu pregunta.

El versículo (Bereshit 21: 17), como es sabido declara que Hashem escuchó la voz del joven Ishmael desde donde él estaba, quien se hallaba inmerso en una gran aflicción, pues se encontraba solo con su madre en medio del desierto sin agua, ni fuerzas para proseguir.

Rashi en su comentario a las citadas palabras "desde donde él estaba", explica que Ishmael es juzgado de acuerdo a los actos que hace ahora, y no por lo que hará en el futuro (extraido del tratado talmudico de Rosh Hashana 16), pues lo angeles celestiales se oponian a su salvacion, a traves de esta acusacion: decian: "Amo del Universo: aquel cuyos descendientes mataran a Tus hijos de sed, Tu le dispones un manantial?"

Hashem les respondió: ¿ahora, es justo o malvado?.

Los angeles reconocen: "justo!".

Hashem les respondió: "acorde a los actos que realiza ahora Yo lo juzgo!!!" 

Ahora bien, ¿Cuándo aconteció lo mencionado que los descendientes de Ishmael mataron de sed al pueblo judío?.

Este hecho tuvo lugar durante el exilio cuando Nabucodonosor destruyó el Primer Templo Sagrado

Rabí Ieoshúa ben Levi explicó exactamente como aconteció todo: cuando el perverso Nabucodonosor exilió el pueblo a Babilonia, ordenaron que las manos de los integrantes del pueblo judío sean atadas por detrás, mediante cadenas de hierro. Eran conducidos a través de los caminos sin ropas como animales. 

Cuando llegaron a uno de los sitios donde moraban árabes, solicitaron a los guardias que se apiaden de ellos y les pidieron "entréguenos en manos de nuestros parientes, los descendientes de Ishmael, que son hijos de nuestro tío". 

Los guardias los complacieron. Salieron los hijos de Ishmael a su encuentro y dispusieron delante de ellos pan y conservas saladas. También cantimploras que habían simulado estar llenas de agua, las cuales colgaron en las puertas. Al ver esta imagen alentadora, los judíos se sintieron reconfortados, creían que contenían líquido para beber, y solicitaron primero saciar su sed. Pero les dijeron: "Coman primero el pan y luego les traeremos agua". Los hijos de Israel devoraron el alimento y cuando solicitaron la bebida, los Ishmaelitas les respondieron: "No hallamos agua". Desesperadamente los judíos mordían las cantimploras vacías, el aire caliente que había en ellas penetraba en sus entrañas y sus vientres estallaban causándoles la pérdida de la vida.

(Estos datos fueron extraidos de Ialkut sipurim, perashat Debarim, Ejá Rabá perek 2, Talmud Ierushalmi Taanit, cap. 4, Ialkut Shimoni sobre el Naj 421).

Pero regresemos a lo expuesto por Rashi, y a tu pregunta personal:

Salta la pregunta con respecto a la acusacion de los angeles antes mencionada: ¿Por Hashem no les respondió que el propio Ishmael no matará a los judíos, sino que serán sus descendientes los que lo harán?. Pues está escrito que "Cada varón por su pecado fallecerá (y no por el pecado de otros)".

Deducimos que esta respuesta está incluida en lo que el Creador dijo: ¿Ahora que es: justo o malvado?"

Y a través de esta contestación, queda respondida automaticamente la pregunta acerca de un hijo que es "Ben Sorer umoré", pues en este último caso él mismo será malvado en el futuro, lo que no es así con respecto a Ishmael, cuyos hijos serán malvados en el futuro y no él.

Pero aun podemos cuestionar, si es así, ¿Por qué los ángeles acusaron basándose en lo que sucederá con sus descendientes?.

El motivo es que presentaron la acusación para que Hashem no haga un milagro y salve a Ishmael, para que de esta manera no tenga la posibilidad de criar niños que serán malvados.

Pero Hashem respondió: "De todos modos, es propicio hacer el milagro por él, al ser que él en persona no será malvado (al final hizo Teshuvá), mientras que el "Ben Sorer umoré" (un chico que se apartó de la buena senda y robó a sus padres), donde él en persona será malvado, en ese caso existe la obligación de matarlo. 

Pues esto es además bueno para él, ya que si perece ahora, lo hace siendo inocente, pero cuando crezca, será malvado, y fallecería culpable y pecador.

Esto ultimo consta en Najalat Iaakov, que es un comentario que explica a Rashi.

Shalom y hatzalajá

R' Aharón David ben Israel