Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

LAS SEFIROT Y LA ESTRUCTURA DEL HOMBRE

Job expresó: «Desde mi carne veré a Dios». La Cábala hace frecuente uso de este versículo. Quiso El Creador que conozcamos y reconoz-camos Sus atributos y Su manera de regir el mundo para que Lo sir-vamos con convicción y conocimiento. Para facilitarnos esta labor hizo al hombre a Imagen y semejanza del Hombre Superior, es decir, del Hombre Espiritual. La forma en que El Creador dirige al mundo, y la manera en que la creación fue constituida, se reflejan en el cuer-po del hombre. El número de miembros que lo componen, sus partes y detalles son claves para la comprensión del Poder Directivo en todos sus detalles.

Para que este análisis no nos resulte del todo extraño utilizare-mos ejemplos de nuestro entorno. El médico ortopedista definirá el acto de caminar desde su punto de vista profesional, describiéndo-lo en términos de huesos, músculos, nervios, etc. El neurólogo defi-nirá el acto de caminar desde el punto de vista neurológico, así como también el psiquiatra lo hará desde su perspectiva profesio-nal, etc. De igual modo, los Sabios cabalistas usan su propio lengua-je y describen todas las cosas y fenómenos en términos de sefirot,ya que éstas son la esencia de la realidad, la raíz superior que la forma y la sostiene.

El Hombre Espiritual semejante al hombre corporal

Ahora sólo haremos mención al hombre a que se refiere el versículo del Génesis: «Hagamos un hombre a nuestra Imagen y semejanza». Aquí, la Torá no se refiere al hombre de un modo corporal (a la huma-nidad en general), sino al Hombre Superior, es decir, a la raíz del hombre corporal, a su esencia. En el lenguaje de la Cábala el Hombre Superior corresponde a las diez sefirot lineares, que a su vez son la raíz espiritual del hombre físico. El hombre material es una «trascrip-ción» del «Hombre Superior». Las sefirot se dividen en los tres grupos de jojmá, biná y daat, jesed, gevurá y tiferet y netzaj, hod y iesod, que son la cabeza, el centro y el fin, o superior, medio e inferior. Paralelamente también el hombre físico se divide en tres partes. La cabeza del hombre está compuesta por jojmá, biná y daat, las sefirot que corresponden a las partes del cerebro –el hemisferio derecho del cerebro, el izquierdo y el centro– que son las dimensiones de jojmá, biná y daat. El cráneo que los circunda es la dimensión de keter que rodea al cerebro. La mano derecha es la dimensión de jesed, la izquierda gevurá y el torso, tiferet; la pierna derecha es netzaj, la izquierda hod y los órganos reproductores iesod y maljut.

Hasta aquí hablamos en forma general, pero así como la palabra «mano» es un término general, y la misma está definida por la sefirá de jesed general, es posible también definir las partes de la mano como partes de la sefirá de jesed. Distinguimos anteriormente versio-nes de sefirot, y vimos que cada una se divide en diez y así sucesiva-mente. En cada nueva versión encontramos mayor detalle. Del mismo modo cuando hablamos de nuestro tema, a la mano en gene-ral la definimos como la sefirá de jesed en general y a las partes de la mano en todos sus detalles, los definimos como versiones de la sefirá de jesed. Podemos adaptar cada uno de los detalles de la sefirá a una parte específica de la mano, e igualmente con todos los órganos del cuerpo.

En términos de sefirot también fijamos que el orden evolutivo es jojmá, biná y daat –el estadio conceptual y de planificación– jesed,

gevurá y tiferet –el estadio del despertar emocional– netzaj, hod y iesod –el traspaso a la acción– y maljut –la acción misma. Lo mismo sucede en la estructura física del hombre. La cabeza piensa –la dimensión de jojmá, biná y daat–, el corazón se entusiasma y siente – dimensión de jesed, gevurá y tiferet–, las piernas son las que llevan a la acción –dimensiones de netzaj y hod, así como la sefirá de iesod traspasa a maljut y a su vez ésta lo hace a los seres vivientes. En el hombre físico la función de los órganos reproductores es traspasar del aspecto masculino al femenino.

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