Sección Kabala

Kabala

Edición en español del libro Zohar

Introducción general al estudio de la Cábala

LAS SEFIROT DEL PENSAMIENTO KETER, JOJMÁ Y BINÁ

La sefirá de keter (corona)

Mencionamos arriba que toda acción comienza en la voluntad. Siendo las sefirot la raíz de todo lo que sucede en nuestro mundo, debemos examinar su particular estructura y la ligazón secuencial que existe entre ellas. Si comprendemos cómo están compuestas las sefi-rot podremos comprender la estructura de toda la realidad, a todo nivel. A través del método de la concatenación de las sefirot y su desarrollo podemos deducir el proceso de realización de todo lo exis-tente y su evolución. No debemos olvidar que todo acto humano, al nivel que fuera, también se efectúa de acuerdo a leyes fijas y ordena-das, establecidas en las sefirot.
La sefirá de keter (corona), es la sefirá de la voluntad, el aspecto de la voluntad Divina de otorgar existencia y mantener vivo todo lo que nos rodea, lo mismo que de realizar cada acción. La sefirá de keter es la primera Emanación, es decir, la primera revelación o iluminación que propagó el Creador en el proceso de revelación de Su voluntad a Sus criaturas. Este proceso de revelación continua luego en la conca-tenación del resto de las sefirot.

La sefirá de keter es como la corona del rey. Así como ella no es parte del cuerpo del rey sino un ornamento en su cabeza, la sefirá de keter no es parte de las sefirot sino que las circunda. De modo simi-lar, la voluntad humana «circunda» y «observa» desde arriba el pro-ceso de la acción, pero no forma parte de ella.
A la sefirá de keter se la denomina «ain» –nada– para indicarnos que la voluntad Divina está oculta ante nuestros ojos y tampoco se revela en los actos del Creador. Por eso se dice: «No escudriñes en lo que está por sobre ti», es decir, está prohibido investigar e inquirir en nada de lo que se refiere a la voluntad del Creador, Quien es para nosotros «la Nada oculta».También en el acto de un hombre se mani-fiesta la voluntad de realizarlo, pero nada más que esto. De la acción misma no se puede determinar el por qué de tal voluntad, sino sola-mente su existencia. La Cábala responde a interrogantes como «cuál fue el propósito» de creación de las cosas, «cuál» es su naturaleza y su función, pero no responde al «por qué» fue hecho de ésta manera y no de otra. La respuesta a esta formulación se encuentra en el aspec-to desconocido al que no tenemos ningún acceso: «la Nada oculta».

Y aunque la voluntad es el origen de una acción, no existe ningu-na acción realizada en el vacío; cada evento y cada acción provienen de una fuente que les precedió.Y siendo así, ¿cuál es la fuente y la raíz de la voluntad humana? ¿De dónde proviene el deseo de obrar de una manera y no de otra? La respuesta es que la fuente de la volun-tad es nuestra neshamá, «la representante Divina» que se encuentra en el interior de cada uno de nosotros, y es la fuente y la raíz de la voluntad. De hecho, los seres humanos se diferencian unos de otros en sus actos porque sus voluntades difieren entre sí, y esto se produ-ce porque sus almas son diferentes.

La sefirá de keter se divide en dos. Por un lado está ligada a su raíz, a la Divinidad que existe en toda realidad de acuerdo a su nivel, es decir, al «alma» de dicha realidad. Por otra parte el keter es la volun-tad de continuar la acción hasta concretar la voluntad. Estas dos par-tes del keter están descriptas en el Tratado de Avot 3:1: «Sabe de dónde provienes y hacia dónde vas». El término hebreo utilizado para «de dónde» es «ain» –nada– y la Cábala explica que todo proviene «de la Nada», el principio de tu existencia es «ain», del keter, de la voluntad Divina, y tú debes continuar realizando esa voluntad. Debes saber de dónde provienes y hacia dónde vas.

La sefirá de jojmá (sabiduría)

En contraposición al keter que circunda la mente del hombre, cente-llea dentro de la mente el comienzo del pensamiento, asociado a la sefirá de jojmá. Después de despertarse la voluntad (keter), brilla en la mente la idea general de cómo materializar la voluntad llevándola a la práctica. Por ejemplo, si un hombre desea construir una casa, el primer paso se da a nivel de keter, o sea la voluntad; en el paso siguiente se dibuja en su mente la idea de un cuadro general de cómo deberá verse dicha casa. Esta etapa es la asociada a la sefirá de jojmá. Así como la idea general es el estadio posterior al de la voluntad, del mismo modo la sefirá de jojmá se desprende de la sefirá de keter.
A este nivel sólo existe la idea de un modo general, mas los deta-lles continúan aún ocultos. La idea se halla en lo profundo del pen-samiento, y en esta etapa del proceso se habla en forma global, como de una materia prima que no ha sido elaborada aún en todos sus detalles. Los mismos se revelarán en la sefirá de biná (entendimiento).

La sefirá de biná (entendimiento)

En la etapa siguiente, reflexiona el hombre en su intelecto para consi-derar y analizar la idea general que apareció en su mente. El término hebreo biná comparte raíz con la expresión hitbonenut que significa contemplar, reflexionar, acto que lleva al hombre a observar en deta-lle lo que hasta ahora aparecía en forma general. La idea que brilló en el estadio anterior, el nivel de jojmá, es una idea general que aspira expandirse ilimitadamente. Aquí llega la sefirá de biná que fija los límites a esa idea general, escudriña y revisa esa idea, la divide en par-tes, y si tal idea es aceptada, entonces continuará la biná construyén-dola, desarrollándola y llevándola a cabo. Mas todo esto se realiza después que la biná circunscribió y delimitó los ámbitos de la jojmá.

La biná es la matriz de los detalles. Puede compararse a la forma-ción de un bebé, comenzando por el semen del padre que contiene todos los órganos del niño, con todos sus elementos y detalles pero en forma muy general; luego viene la etapa del embarazo, tiempo en el que se desarrolla «la semilla» en el vientre de la madre, y de su forma general van surgiendo los detalles. Hasta el momento del naci-miento aún estos no son conocidos. Esto es análogo al estadio de la sefirá de jojmá, que es un nivel general, mientras que la sefirá de biná es el nivel de fertilización y desarrollo.

La sefirá de biná particulariza los detalles de la sefirá de jojmá, aunque, paralelamente, la define y le pone límites. La sefirá de biná pone coto a la aspiración de expansión ilimitada de la sefirá de jojmá. Y aunque la biná en cierto sentido se opone a la jojmá, tal antagonis-mo no representa una fuerza destructiva sino que, por el contrario, la construye. Jojmá y biná se complementan mutuamente. En el Sefer Ietzirá (1:4) está escrito: «Entiende con sabiduría (jojmá) y sé sabio con entendimiento (biná)», es decir, que la jojmá y la biná se comple-mentan una con la otra.

Las sefirot de keter, jojmá y biná conforman la dimensión del pensa-miento, que es el plano que precede a la acción. El keter se refiere a

quien realiza la acción, mientras que jojmá y biná hacen referencia a la acción misma. La jojmá es la primera etapa del proceso de creación de lo existente. El keter está conectado con el Creador, y como jojmá es el primer paso en el proceso de existencia, podemos comprender el versículo de los (Salmos 104): «Hiciste a todos con sabiduría», alu-diendo a que toda acción comienza con jojmá.