Los
fundamentos del Judaísmo
La gran obra de Maimónides
Capítulo
Primero
[11]
Ya que se ha aclarado que El Eterno no es un ser ni un ente
material, se entiende que no le ocurren los accidentes que
recaen sobre los seres materiales: 1. no adición,
no división, 2. no lugar ni medida, 3. no ascenso
ni descenso, 4. no izquierda ni derecha, 5. no delante ni
atrás, 6. no sentarse ni pararse, 7. no tiempo para
poseer principio, fin o número de años, 8.
no cambio para poseer algo que lo altere, 9. no muerte ni
vida como los seres materiales vivos, 10. no torpeza ni
sabiduría como las del hombre sabio, 11. no dormir
ni despertar, 12. no enojo ni risa, 13. no alegría
ni tristeza, 14. no silencio ni habla como el de los seres
humanos.
Así han dicho los sabios: "No existe en la esencia
divina, ni sentarse ni pararse, ni separación ni
adición" (Talmud de Babilonia, Tratado de Jaguigá
15a)
[12]
Ya que esta realidad es así, todos los conceptos
semejantes que se han mencionado en la Torá y en
las enseñanzas de los profetas, todos son ejemplos
y metáforas, como se ha declarado: "El que habita
en los cielos se reirá; El Eterno se burlará
de ellos" (Salmos 2:4); "Me provocaron la ira
a causa de sus ídolos" (Deuteronomio 32:21);
"Así como El Eterno se alegra en hacerles bien
y en multiplicarlos..." (Deuteronomio 28:63).
Expresiones
como estas han sido incluidas por los sabios dentro del
concepto: "La Torá se expresó en un lenguaje
humano, con muchas expresiones y todas necesitan interpretación"
(Sifrá a Levítico 20:2)
Así
se ha declarado: "¿Me enojarán a Mí?,
dice El Eterno. ¿Acaso no actúan, más
bien, para su propia vergüenza?" (Jeremías
7:19); "¡Porque yo, El Eterno, no cambio...!"
(Malaquías 3:6).
Si
El Eterno a veces se enojara o a veces se alegrara, cambiaría.
Por el contrario, todos estos accidentes no se encuentran
sino en los entes materiales, cuya naturaleza es baja y
turbia, "habitantes de moradas de barro cuyo soporte
es polvo" (Job 4:19).
El Eterno, sin embargo, se eleva por sobre todo esto.
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