1.
La víspera de Rosh HaShaná (el 29 de Elul)
es el último día del año. Este día
tiene una significación especial para el arrepentimiento
y el retorno a Dios (Teshuvá), así como para
el mejoramiento de las acciones personales. El arrepentimiento
o retorno – Teshuvá - posee la capacidad de
rectificar las transgresiones del pasado y ayudarnos a finalizar
el año impregnados de elevación espiritual
y acercamiento a Dios, así como para servir de preparación
espiritual para los siguientes días de juicio que
son Rosh HaShaná y los Diez días de Teshuvá
subsiguientes.
Recae sobre cada individuo la obligación de intensificar
en este día su estudio de Torá y su cumplimiento
de los preceptos con un sentimiento de Teshuvá. También
hay quienes acostumbran ayunar en este día hasta
después de la oración de la tarde.
2. La víspera de Rosh HaShaná por la mañana
se aumenta la recitación de plegarias de perdón
(Selijot). Las leyes relativas a la recitación de
Selijot en el mes de Elul serán expuestas en el capítulo
35, ley 36.
La víspera de Rosh haShaná se acostumbra efectuar
una anulación de votos ("Hatarat Nedarim").
Al ingresar en los días de juicio anulamos los votos
y promesas que hayamos hecho hasta ese entonces y también
anulamos los que hagamos a partir de ese día en adelante
(en caso de que no recordemos hacerlo cuando hagamos los
votos), a fin de que a partir de ese momento no incurramos
en la trasgresión de no cumplir nuestros votos. También
hay quienes acostumbran anular sus votos en la víspera
de Iom Kipur (el 9 de Tishrei). La declaración para
la anulación de votos aparece en los libros de oraciones.
3. En la víspera de Rosh HaShaná no se hace
sonar el Shofar (el cuerno que se toca durante todo el mes
de Elul). La razón de ello es diferenciar entre hacer
sonar el Shofar voluntariamente (pues en Elul tocar el Shofar
sólo es una costumbre) y hacerlo sonar por obligación
(en Rosh haShaná es un precepto tocar el Shofar).
En las oraciones de la víspera de Rosh HaShaná
no se recita la plegaria denominada Tajanún. Sin
embargo, en las Selijot dichas antes del rezo de la mañana
sí se dice Tajanún.
Los
preparativos para la festividad
4.
Para recibir esta festividad se prepara ropa especial para
Iom Tov, se corta el cabello, se toma un baño, se
arregla la casa y se realizan los demás preparativos
necesarios para este día, igual que en cualquier
otra víspera de Iom Tov (ver al respecto el capítulo
22). Por medio de estos preparativos demostramos que tenemos
confianza en la bondad de Dios de que en el juicio que nos
haga en Rosh HaShaná nos aplicará un veredicto
justo.
Se acostumbra sumergirse en un baño ritual - Mikve
-a fin de ingresar al Día del Juicio (Iom haDin)
con pureza. La inmersión en la Mikve se debe efectuar
a partir de una hora antes del mediodía. Hay quienes
acostumbran vestir ropas blancas en Rosh HaShaná.
5. Se deben preparar con antelación velas para el
segundo día de Rosh HaShaná, ya que en este
día de Iom Tov está prohibido derretir las
velas y adherirlas a los candelabros.
Días
de juicio
7.
Los dos días de Rosh HaShaná son días
de juicio (Din).
En ellos juzga Dios a todos los seres vivos y decide su
suerte para el futuro. El juicio divino juzga todas las
acciones, las palabras y los pensamientos del ser humano,
a fin de determinar si en verdad se condujo conforme al
sendero de la Torá y de los preceptos, y si sirvió
a su Creador con fe auténtica, o si, por el contrario,
no cumplió su cometido y su objetivo espirituales.
En Rosh HaShaná el mundo entero es juzgado por Dios,
y este juicio consiste en el análisis del corazón
y las pasiones humanas.
El arrepentimiento sincero y el retorno a Dios (Teshuvá)
rectifican las transgresiones del ser humano y lo acercan
a su Creador. Las oraciones de Rosh HaShaná contienen
numerosas partes que tratan del concepto de erigir a Dios
como Soberano absoluto sobre Su mundo y sobre todas Sus
criaturas. Cuando el ser humano reconoce como un hecho innegable
que Dios creó el universo, reina sobre él
y lo dirige, entonces se acerca espiritualmente a Su Creador.
Tanto la Teshuvá sincera como el reconocimiento de
la grandeza de Dios y de su reinado sobre el mundo tienen
el poder de transformar el veredicto divino en una sentencia
benéfica.
Las oraciones
8.
En Rosh haShaná las oraciones se prolongan hasta
el medio día. El texto de todos los rezos de este
día se encuentra en el Majzor. Algunos de los Majzorim
también contienen explicaciones acerca de las diferentes
oraciones.
En las oraciones de las Dieciocho bendiciones se enfatiza
el reinado de Dios sobre Su mundo, y en ellas rezamos para
que todos los habitantes de la tierra crean en él,
cumplan Sus preceptos y lo sirvan con pureza de corazón.
9. Después de la repetición que el oficiante
hace de las Dieciocho bendiciones se lee la Torá.
Las oraciones que se dicen en el momento de sacar el Rollo
de la Torá del Arca están contenidas en los
libros de oraciones.
Para la lectura de la Torá se lee la sección
de Génesis 21 que comienza con las palabras: "El
Eterno visitó a Sara..." Para el Maftir se lee
de un segundo Rollo de la Torá la sección
que trata acerca de los sacrificios de las festividades
(Números 28-29). Para el segundo día de Rosh
HaShaná se lee la sección bíblica que
trata acerca del sacrificio de Isaac (Génesis 22)
y la sección de los sacrificios de las festividades.
La oración de Musaf
10.
En la oración de Musaf se recitan tres bendiciones
especiales, además de las tres primeras Bendiciones
de Alabanza y las tres últimas Bendiciones de Agradecimiento.
Estas tres bendiciones intermedias reciben, respectivamente,
el nombre de "Maljuiot" (Reinados), "Zijronot"
(Remembranzas) y "Shofarot" (Toques del Shofar).
En la bendición de "Maljuiot" se habla
del reinado del Eterno sobre Su mundo, así como de
que en el futuro, cuando llegue la redención completa,
todos los seres humanos reconocerán que el Eterno
es quien reina en toda la tierra. Esta bendición
termina con las palabras: "Bendito seas Tú,
Eterno, Soberano de toda la tierra, que santifica a Israel
y al Día de la Remembranza".
En la bendición de "Zijronot" enfatizamos
el concepto de la supervisión divina sobre todas
las criaturas y que el Eterno tiene en cuenta las acciones
de todas ellas. Esta bendición también contiene
una plegaria para que Dios recuerde el mérito de
la disposición de Isaac a ser sacrificado (Akedat
Itzjak). Esta bendición termina con las siguientes
palabras: "Bendito seas Tú, Eterno, que recuerda
el Pacto".
En la bendición de "Shofarot" se menciona
el hecho de que el Pueblo Judío acampó al
pie del Monte Sinaí (para recibir la Torá)
y que el sonido del Shofar se oía durante tal acontecimiento.
También le rezamos a Dios para tener el mérito
de oír el sonido del Shofar en el momento de la Redención
total (Gueulá). Esta bendición concluye con
las siguientes palabras: "Bendito seas Tú, Eterno,
que escucha con misericordia el sonido del Shofar de Su
pueblo Israel".
En la Tierra de Israel se concluye la bendición final
("Sim Shalom") de las Dieciocho bendiciones con
las palabras usuales ("Bendito seas Tú, Eterno,
que bendice a Su pueblo Israel con paz"), y no como
está impreso en algunos libros de oraciones.
11. Durante la repetición de las Dieciocho bendiciones
de Musaf se recita la plegaria "U'Netane Tokef".
Esta plegaria fue compuesta por Rabí Amnón
de Magencia y debe ser dicha tanto por la congregación
como por el oficiante con mucha concentración y sentimiento
de santidad. No obstante, las comunidades sefardíes
no pronuncian esta plegaria.
En Rosh HaShaná también se recita la plegaria
"Aleinu" durante Musaf. La costumbre es que la
congregación se prosterna en el suelo cuando el oficiante
recita esta plegaria en la repetición de Musaf, en
el momento de pronunciar las palabras "y nosotros nos
hincamos y nos prosternamos..." Durante la postración
hay que colocar en el suelo un trozo de tela o cualquier
otra cosa similar, ya que está prohibido postrarse
sobre un piso de piedras. Sin embargo, las comunidades sefardíes
no acostumbran prosternarse en el suelo.
EL
MANDAMIENTO DE TOCAR EL SHOFAR
12.
Constituye un precepto de la Torá tocar el Shofar
en Rosh HaShaná. El shofar es un corno fabricado
a partir del cuerno de un carnero. El sonido del Shofar
posee el poder de conmover el corazón del ser humano
y adentrar en él el sentimiento de Teshuvá.
A este respecto escribió Maimónides (Hiljot
Teshuvá 3:4):
"Aun
cuando tocar el Shofar en Rosh HaShaná constituye
un decreto (sin explicación explícita) de
la Torá, se alude (a su propósito), el cual
quiere decir: despertaos, vosotros que dormís, de
vuestro sueño; y vosotros que dormitáis levantaos
de vuestro sopor e investigad vuestras acciones, retornad
a Dios en Teshuvá y recordad a vuestro Creador. Vosotros
que olvidáis la verdad por causa de las vanidades
transitorias y olvidáis durante todo el año
por causa de cosas vanas y sin sentido -las cuales no os
aportarán ningún beneficio-, contemplad vuestras
almas y mejorad vuestros caminos v vuestros actos. Y que
cada uno de vosotros abandone su mal camino y sus pensamientos
despreciables".
En
el Majzor se mencionan las razones del toque del Shofar,
así como otros conceptos relacionados con este precepto.
La
forma de cumplir este precepto
13.
Antes de tocar el Shofar tanto el que vaya a tocarlo como
la congregación recitan ciertos versículos
especiales. Estos versículos están señalados
en el Majzor. El momento para cumplir el precepto de tocar
el Shofar es durante el día, y no durante la noche.
El precepto de tocar el Shofar es un precepto que depende
del tiempo, es decir, que debe ser cumplido en un momento
específico. Por regla general, las mujeres están
exentas de cumplir esta clase de preceptos. Sin embargo,
muchas mujeres cumplen el precepto de escuchar los toques
del Shofar en la sinagoga.
14. El que haga sonar el Shofar debe hacerlo de pie, sin
recargarse sobre una mesa o cualquier otro objeto similar.
15. Son numerosas las leyes que regulan los toques del Shofar.
Por consiguiente, quien haga sonar el Shofar deberá
ser experto en estas leyes. A él le corresponde prepararse
antes de la festividad para ser un experto en tocarlo cuando
llegue el momento. Por su parte, los que escuchan el sonido
del Shofar deberán escuchar con plena atención
los sonidos que salen de él y tener la intención
de cumplir así con su obligación de escuchar
el Shofar.
Antes de tocar el Shofar, la persona que vaya a hacerlo
deberá pronunciar la siguiente bendición:
"Bendito seas Tú, Eterno, Dios nuestro, Soberano
del universo, que nos ha santificado con Sus preceptos y
nos ha ordenado escuchar el sonido del Shofar". A continuación,
deberá pronunciar la bendición "SheHejeianu".
Durante la recitación de estas bendiciones la congregación
deberá concentrarse en las palabras que pronuncia
la persona que tocará el Shofar, y después
de finalizada la bendición deberá responder
Amén.
El que toque el Shofar deberá recitar la bendición
"SheHejeianu" en los dos días de Rosh HaShaná.
Sin embargo, las comunidades sefardíes sólo
pronuncian esta bendición durante el primer día.
Aun así, cuando el primer día de Rosh HaShaná
coincide con Shabat, también recitan la bendición
"Shehejeianu" el segundo día.
16. Está prohibido hablar (de temas que no estén
relacionados con los toques del Shofar o con las oraciones)
a partir de que se hayan pronunciado las bendiciones y hasta
después de que se haya terminado de tocar todo lo
que se iba a tocar durante ese día. Desde el principio
de las bendiciones hasta el término de los toques
que se dan antes de la oración de Musaf (Tekiot deMeiushav)
está prohibido interrumpir con palabras incluso si
se trata de temas relacionados con los toques del Shofar.
Quienquiera que hable después de que se han pronunciado
las bendiciones y hasta que comiencen los toques del Shofar
deberá bendecir de nuevo.
17. Se debe tocar el Shofar en los dos días de Rosh
HaShaná.
En Shabat no se toca el Shofar. En Shabat el Shofar se convierte
en un objeto Muktze y por ello está prohibido trasladarlo
de un lugar a otro. Cuando el primer día de Rosh
HaShaná cae en Shabat, sólo se toca el Shofar
en el segundo día (el segundo día de Rosh
HaShaná jamás cae en Shabat. Para mayores
detalles acerca de la bendición "SheHejeianu",
ver más arriba la ley 15).
Los
signos durante la cena
18.
Durante la cena de Rosh HaShaná, por la noche, se
acostumbra comer ciertos alimentos especiales como signo
propicio para que el año se nos renueve para bien.
Al comer la manzana se dice lo siguiente: "Que sea
Tu voluntad... que decretes para nosotros un año
bueno y dulce". Al comer la cabeza de oveja, de carnero
o de pescado se dice: "Que sea Tu voluntad... que seamos
cabeza y no rabo". Al comer la granada se dice: "Que
sea Tu voluntad... que nuestros méritos se multipliquen
como los granos de la granada". En cada país
y en cada comunidad se acostumbran alimentos adicionales
como señal propicia.
19. Se acostumbra ingerir estos alimentos después
de la bendición "haMotzí" y de comer
de las dos hogazas de pan.
Antes de comer las frutas se deberá recitar la bendición
apropiada, luego de lo cual hay que comerlas sin hacer interrupciones.
El "que sea Tu voluntad" anteriormente mencionado
deberá ser recitado después de comer de las
frutas, ya que está prohibido hacer una interrupción
entre la bendición y el acto de ingerir el alimento.
Si se tienen algunas de las Siete Especies de Frutos por
los que la Tierra de Israel es alabada, se deberá
recitar la bendición "Boré Perí
haEtz" sobre ellos y con ello exceptuar a las demás
frutas. (A este respecto, consultar el orden de bendiciones
por las Siete Especies de frutos en el capítulo 13,
ley 5). Sobre la cabeza de oveja o de pescado no se dice
ninguna bendición, ya que están incluidos
en la bendición "haMotzí". Hay quienes
acostumbran remojar en miel el pan sobre el que se recitó
la bendición "haMotzí".
20. Se acostumbra no dormir durante las horas del día
en Rosh HaShaná. No obstante, en nombre del Arizal
se ha dicho que después del mediodía está
permitido dormir. Por otra parte, quien permanezca ocioso
y no se ocupe en el estudio de la Torá o en rezar
es considerado como dormido.
Tashlij
21.
Durante el primer día de Rosh HaShaná, después
de la oración de Minjá y antes del ocaso del
sol, se acostumbra recitar la plegaria de "Tashlij".
Si el primer día de Rosh HaShaná cae en Shabat,
en el Mishná Berurá se señala que la
costumbre es recitar esta plegaria el segundo día.
No obstante, las comunidades sefardíes acostumbran
recitar esta plegaria incluso cuando el primer día
de Rosh HaShaná coincide con Shabat. Quienes sigan
esta costumbre deberán cuidarse de no cargar el Majzor
en lugares en los que esté prohibido portar objetos.
En esta plegaria expresamos nuestro deseo de arrojar de
nosotros todas nuestras transgresiones, retornar a Dios
en Teshuvá y permanecer limpios de trasgresión.
Uno de los versículos de esta plegaria dice así:
"Tú arrojarás (Lehashlij) a las profundidades
del mar todas sus transgresiones". De aquí esta
plegaria recibe el nombre de "Tashlij".
22. Esta plegaria deberá ser dicha al lado del mar,
de un arroyo o de una fuente o de un lugar desde donde se
puedan ver estos lugares. El Midrash relata que cuando Abraham
se dirigía a sacrificar a su hijo Isaac, atravesó
un río cuyas aguas le llegaban al cuello y entonces
clamó a Dios: "¡Sálvanos, pues
las aguas están a punto de ahogamos!" Al recitar
la plegaria de "Tashlij" al lado de un mar o un
río recordamos la Akedat Iitzjak.
Hay quienes acostumbran sacudir los bolsillos de sus ropas
mientras recitan esta plegaria, tal como se señala
en el Majzor. Esto es en señal de que debemos arrojar
de nosotros todas nuestras transgresiones y analizar nuestros
actos a fin de retornar en Teshuvá a Dios y quedar,
de este modo, limpios de toda trasgresión.
El
encendido de velas y la bendición "SheHejeianu"
en la segunda noche
23.
Las velas también se encienden el segundo día
de Rosh HaShaná.
Antes del encendido de velas la mujer de la casa recita
la bendición correspondiente ("Lehadlik Ner
shel Iom Tov"), así como la bendición
"SheHejeianu" (para mayores detalles ver la ley
siguiente). En las comunidades sefardíes no se pronuncia
la bendición "SheHejeianu" al encender
las velas de Iom Tov (ver al respecto el capítulo
22, ley 18-21). Durante el Kidush de la segunda noche de
Rosh HaShaná también se dice la bendición
"SheHejianu".
24. Existe una duda legal acerca de si en la segunda noche
de Rosh HaShaná se dice la bendición "SheHejianu".
Por consiguiente, lo más indicado es que la mujer
vista una prenda nueva al encender las velas, y que quien
diga el Kidush también vista una prenda nueva o que
coloque delante de sí una fruta nueva en la temporada,
y al recitar la bendición "SheHejianu"
tenga la intención de incluirlos. De este modo se
saldrá de la duda. No obstante, cuando no haya una
prenda nueva o una fruta nueva, se podrá recitar
esta bendición.
25. En la segunda noche se encienden las velas después
de que han salido las estrellas, ya que no se pueden hacer
preparativos para el segundo día durante el primer
día de Rosh HaShaná. El fuego con el cual
se enciendan las velas deberá ser tomado de un fuego
ya encendido, ya que en Iom Tov está prohibido encender
un fuego nuevo. Como se señaló anteriormente,
se deberán preparar las velas desde antes de la primera
noche de Rosh HaShaná, ya que está prohibido
derretir velas y adherirlas a los candelabros. El orden
de los rezos para el segundo día de Rosh HaShaná
está contenido en el Majzor.
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