Torá - Ciencia

Cálculo de los meses Hebreos

El cálculo de los meses según el calendario Hebreo, se realiza de acuerdo al tiempo de rotación de la luna alrededor de la tierra.

Como es sabido, el orden de nuestro calendario fue estructurado basándose en los meses lunares, o sea, según la rotación de la luna alrededor del globo terráqueo. 

La luna, en su conducción sobre la faz del cielo, se ve como que se renovara de tanto en tanto, y de aquí – el período de tiempo entre renovación y renovación se llama “jodesh” (en Hebreo se denomina al mes mediante el término “jodesh”, que proviene de la raíz “renovación” – es decir, un período de tiempo renovado). 

La renovación de la luna en cada mes se genera de la siguiente manera:  la luna no posee luz propia, sino que recibe su luz de los rayos solares, y por esta causa, solamente la parte de la luna que orienta hacia el sol alumbra en su totalidad o parcialmente, de acuerdo a la situación en ese momento de la luna frente al sol. 

Por esta causa, cada uno de los meses hasta el día quince, por cuanto que vemos la faz de la luna orientada hacia el sol, la luz de la luna va en aumento. Pero de mitad de mes en adelante, orienta hacia nosotros la sección de la luna oscura, la cual no recibe la luz del sol, y la luz de la luna comienza  a disminuir, hasta que en la finalización del mes, orienta hacia nosotros la luna totalmente del lado oscuro, y no es vista por nosotros en absoluto, por cuanto que se halla en línea recta entre la tierra y el sol. 

Y cuando la luna comienza nuevamente su recorrido, se ve sobre ella una delgada línea de luz, y este instante se llama “el nacimiento de la luna”, ya que es como si naciese nuevamente.

El periodo llamado mes

El período entre nacimiento y nacimiento, o sea el mes lunar, es veintinueve días y doce horas, más setecientos noventa y tres “partes” de hora (o sea, 793/1080 de hora. Este valor 1080 proviene de la división de la hora en 1080 partes realizada por los sabios). 

Un inconveniente

Al ser que cada mes tiene 29 y días y fracción, y por cuanto que es imposible fraccionar el día, es decir, que sea la primera parte del mes que pasó y la segunda parte del mes que entra, por eso hacemos un mes “completo”, de treinta días, y otro mes “carente”, de veintinueve días. 

Esta manera de proceder tiene su base en el versículo (Bamidbar 11: 20): “Hasta un mes de días” – de aquí se aprende que "días tú consideras para los meses, y no consideras horas para los meses" (Guemará Meguilá 5ª), 

Si todos los meses fueran iguales

Pero, si sería el mes lunar de veintinueve días y medio solamente, estarían en todos los años, sus meses ordenados alternadamente, uno completo, y uno carente, según el siguiente orden: Tishrei, Shebat, Nisán, Siván y Av – completos; Jeshván, Tevet, Adar, Iiar, Tamuz y Elul – carentes. 

Pero esto no es así

Pero por causa del excedente que hay en cada mes y mes, más que medio día, tal excedente se va acumulando en horas y días. Asimismo se incrementa el excedente acumulativo por causa del desplazamiento de Rosh Hashaná. Esto es, porque existen veces en que Rosh Hashaná, que se celebra el primero del mes de Tishrei no puede celebrarse en el día en que se produce el nacimiento del mes de Tishrei.

Esto se debe a una regla que establecieron los sabios: 

Esta sigla significa "No 1-4-6"

Y el motivo por el cual Rosh Hashaná no puede recaer en el día 1, 4 o 6 lo veremos enseguida.

El primer día de Rosh Hashaná no recae en el primer día de la semana (o sea Domingo), para que no sea “Oshana Rabá” en Shabat.  Oshana Raba es una celebración muy alegre que se realiza el quinto día de Sucot, (la fiesta de las cabañas). En esta celebración de Oshana Raba se toman ramas de sauce y se baila, cosa que no podría hacerse si Oshana Raba recae en Shabat. El motivo es, porque en Shabat no se puede transportar ramas de sauce, ni ninguna otra cosa..

La fiesta de las cabañas comienza el día 15 del mes Tishrei, y Oshana Raba, dijimos que se celebra el quinto día de la fiesta de las cabañas, o sea, el día 20 de Tishrei. Y si Rosh Hashana recaería algún año el primer día de la semana, resultaría el día 1 de Tishrei domingo, por lo tanto, el día 15 en el que comienza la fiesta de las cabañas sería lunes, y el día quinto de la fiesta de las cabañas sería Shabat. Hecho que impediría tomar las ramas de sauce y bailar, por eso, los sabios decretaron que nunca Rosh Hashaná recaiga en día domingo, para que nunca Oshana Rab recaiga en Shabat.  

El motivo por el cual decretaron que Rosh Hashaná no recaiga en el día cuarto (miércoles), y no en día sexto (viernes), es para que no recaiga “Yom kipur” en un día próximo al Shabat. Pues Yom Kipur que es el Día del Perdón, se celebra el día 10 de Tishrei. Y en ese día hay que ayunar, y no se debe ayunar próximo al Shabat.  

Por esta razón,  si el nacimiento del mes de Tishrei cae en uno de esos días es desplazado Rosh Hashaná para el día siguiente.

Es por esto que en ocasiones los meses Jeshván y Kislev son ambos completos (de 30 días), y a veces ambos carentes (29 días), y a veces como es su orden, o sea, Jeshván carente y Kislev completo. 

Relación del calendario lunar con el calendario solar.

Es necesario agregar, que nuestras fiestas, que fueron establecidas en un día específico del mes, están también ligadas a las estaciones solares, ya que con respecto a Pesaj fue dicho (Devarim 16: 1): “Guarda el mes de la primavera y harás Pesaj”; la fiesta de “Shabuot” es la fiesta de “las primicias de la siega del trigo”, y necesita recaer en el tiempo de la siega; y la Fiesta de las Cabañas es la fiesta de la recolección. 

De aquí que había necesidad de hallar compatibilidad entre los meses lunares y el año solar. Por eso calcularon, y obtuvieron que en el circuito realizado cada diecinueve años se acumulan las diferencias a siete meses, es decir, que para compatibilizar el año lunar al año solar se necesitan agregar siete meses cada diecinueve años. 

Por eso los sabios establecieron, que para cada período de diecinueve años sean siete años bisiestos (se les adiciona un mes), o sea, de trece meses, y doce años simples de doce meses. Los años bisiestos se fijaron dentro del circuito en el siguiente orden: tercero, sexto, octavo, onceavo, catorceavo, diecisiete, y diecinueve (y lo representaron mediante una sigla con las letras hebreas equivalentes), es decir, que en estos años hay dos meses de “Adar”, primer Adar y segundo Adar.

Todo ese cálculo que mencionamos, el que se llama “proceso del ibur” (ibur significa "embarazo", y es, porque el año de trece meses es comos i estuviera embarazado).

Este sistema se fijó como fundamento para la confección del calendario hebreo, a través de  Rab Hilel hijo de Rabí Iehuda Nesiáh, quién es llamado “el segundo Hilel” (en el año cuatro mil ciento diecinueve desde la creación del Universo), ya que urgía por entonces el momento de establecer el calendario anual según el cálculo fijo.

Pero antes de eso, en época de la Mishná, aunque sea que sabían los sabios el cálculo del nacimiento y “el fundamento del ibur”, de todos modos, no solían establecer el principio del mes según el cálculo, sino que santificaban el mes según el avistado de la luna, ya que así aprendieron del versículo (Shemot 12: 2): “Este mes para ustedes”. De la palabra "este" los sabios dedujeron que "como este haz de ver y santifícalo", es decir, que es un precepto santificar el mes a través de avistado.

Basado en la introducción al tratado de Rosh Hashaná por el Rab Pinjas Kehati.

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