La
meguilá griega, conocida como la meguilá de Antíoco. Trabajo
realizado por Rabino Aryeh
Nathan.
Esta meguilá (rollo)
se encuentra en un libro de rezos muy antiguo editado en
Salónica (y fue copiado de allí al libro de plegarias de
los judíos sefardíes impreso en Viena en el año 1829), siendo
este texto uno de los pocos libros que restan de nuestros
antiguos escritores. Fue escrita originalmente en arameo
y luego traducida al hebreo y esta traducción hebrea es
la que aparece en los libros. El original arameo se mantuvo
críptico por años hasta que el sabio filólogo Pilipawsky
la imprimió en ambos idiomas, arameo y hebreo, en el año
1850, según un manuscrito que encontró en la Biblioteca
Real de Londres; el dicho filólogo acota en su edición que
al parecer el texto de de mucha antigüedad pudiendo ser
parte de la literatura apócrifa, como el libro de los Macabeos.
Reseña histórica.
Después de la muerte de Alejandro Magno (3404 a.m.), sus
generales se repartieron el imperio, siendo protagonistas
durante veinte años de grandes luchas y peleas por obtener
el poder. Los diádocos, o sucesores o herederos, lucharon
entre ellos y después de estos primeros generales gobernaron
los llamados epígonos, nacidos después. La lucha por el
poder hegemónico duró casi cincuenta años, hasta el 3454
a.m. en que murió el último de los diádocos, Seleuco I Nikátor.
Este último fue el fundador de la dinastía de los seleúcidas.
Esta dinastía gobernó aprox. hasta el año 3695 a.m. Su territorio
comprendía Babilonia y Siria y gran parte de Asia Menor.
Este vasto territorio se extendía hacia el este, hacia lo
que hoy es Pakistán y comprendía toda la gran meseta de
Irán hasta llegar a las montañas de la India y por el norte
hasta los desiertos del mar de Aral. Estaba constituido
por 20 pueblos de distintas razas, lengua y religión, con
un total de más de 30 millones de habitantes. Tuvo dos capitales:
Antioquía en Siria (actualmente Antakya, Turquía) y Seleucia
del Tigris en Mesopotamia.
Esta dinastía fue heredera de la cultura helenística que
procuraron difundir, pero gobernaron al modo de sus antecesores
los reyes sirios, mesopotámicos y persas, haciéndose sus
reyes adorar como a dioses.
Introducción.
1 Fue en los días de Antíoco (1), rey de Grecia (2), monarca
poderoso y fuerte, agresivo en su reinado y obedecido por
todos los reyes. 2 Él conquistó a muchas naciones y subyugó
a vigorosos reyes, destruyendo sus palacios, quemando sus
templos y encarcelando a sus súbditos. 3 Desde los tiempos
de Alejandro Magno no se había levantado un rey así en todo
el territorio allende el gran río (3). 4 Antíoco construyó
una metrópolis junto al mar para que le sirviera se asiento
a su reinado y la llamó la ciudad de Antioquia (4), como
su nombre. 5 También Bagris (5), su virrey, construyó otra
ciudad frente a esta última y la denominó Bagris, por su
nombre.
(1) Antíoco IV, epifanes (el epíteto epifanes significa
imagen, siendo abreviatura de su denominación completa:
"theou epifanu, nikeforu", imagen de dios, portador de la
victoria), comenzó a perseguir al pueblo judío en el año
3621 y murió en el año 3627 a.m. (Según los cálculos tomados
del libro de cronologías "Séder Hadorot", y del testimonio
de esta meguilá); en una de sus campañas militares tomó
la ciudad de Jerusalem y promulgó decretos de corte religioso,
prohibiendo el judaísmo en todas sus manifestaciones e intentando
establecer el culto idolátrico.
(2) Grecia, es decir el Imperio Seleúcida, como se explica
en la reseña histórica; la meguilá lo denomina Grecia debido
al elemento cultural helénico que prevaleció en sus instituciones.
(3) Allende el gran río, al parecer la meguilá se refiere
al río Eufrates, allende el cual se extendía el imperio
de los seleúcidas hasta la India e Irán, aunque obviamente
la soberanía de estos reyes se extendió también más acá
del gran río. La meguilá toma como referencia geográfica
el gran río, siendo un hito ya conocido en los textos de
la época.
(4) La ciudad de Antioquia (la moderna Antakiye, en Turquía)
está ubicada al lado oriente del río Orontes, a unas 20
millas del mar siendo Seleucia su puerto. Fue originalmente
fundada por Seleuco I, Nikátor aprox. hacia el año 3450
a.m., quien la hizo capital de su imperio en Siria. Los
reyes de esta dinastía fueron agregando barrios y arquitectura
helénica a la ciudad original, siendo Antíoco IV, epifanes,
quien construyó la cuarta parte de la metrópolis y le dio
su tono cosmopolita, entonces fue llamada "Tetrapolis",
la cuarta ciudad.
(5) Bagris, llamado Baquides en el libro de los Macabeos
(I Mac. Vii. 8,9) y en los textos históricos de de Flavio
Josefo ("B. J." i. 1, §§ 2, 3), este último lo describe
como un hombre de cruel naturaleza, aunque de esta meguilá
se desprende que tenía dotes de estratega y agudo entendimiento.
I Primera campaña: Nicanor
6 En el año veintitrés de su reinado (6), que es el año
doscientos trece de la construcción del Templo, planeó subir
a conquistar la ciudad de Jerusalem. 7 Entonces convocó
a sus ministros y les dijo: "Ustedes ya saben que entre
nosotros vive el pueblo de los judíos, cuya capital es Jerusalem.
8 Ellos no sacrifican a nuestros dioses y no cumplen con
nuestras leyes, abandonan los decretos del rey para sólo
cumplir con sus preceptos. 9 También ellos esperan el día
de la caída de los monarcas y los soberanos, y repiten constantemente
"¡cuándo reinará nuestro rey sobre nosotros, y gobernaremos
sobre el mar y sobre el continente, cuándo el mundo entero
estará en nuestras manos!" 10 No es honroso para ningún
soberano permitir que estos existan sobre la superficie
de la tierra, 11 ¡Vamos, subamos contra ellos y anulemos
de ellos el pacto de su religión: Shabbat, el novilunio
y la circuncisión! (7)" Estas palabras agradaron a todos
sus ministros y generales. 12 En aquel momento se levantó
Antíoco, el rey, y envió a Nicanor (8), su mariscal, con
un gran ejército y con muchas tropas en contra de la ciudad
de Yehudá, en contra de Jerusalem. 13 Este mató a muchas
personas y construyó un altar idolátrico en el Templo, en
el lugar donde declaró el Dios de Israel a sus siervos los
profetas: "allí he de posar mi presencia para siempre",
en aquel lugar los helénicos degollaron un cerdo y trajeron
su sangre hasta el atrio santo.
(6) El primer Templo fue construido en el año 2928, 480
años después de la salida de Egipto (ocurrida el año 2448
a.m.) y estuvo en pie durante 410 años hasta que fue destruido
por los babilónicos en el año 3338 a.m., según las profecías
después de esta destrucción el pueblo judío estaría en exilio
durante setenta años, al final de los cuales el Templo sería
reconstruido e Israel volvería a la tierra de promisión,
por lo tanto el segundo Templo fue reconstruido en el año
3408, cumpliéndose así la profecía. Según el testimonio
de esta meguilá, 213 años después de la construcción de
este segundo Templo, es decir en el año 3621, Antíoco Epifanes,
hace su primera campaña en contra de Israel. Según este
mismo texto tal año era el año veintitrés de su reinado,
es decir que fue entronizado el año 3598, y sabemos por
el testimonio del libro cronológico "Séder Hadorot" que
persiguió al pueblo judío durante seis años hasta su muerte,
que ocurrió por ende el año 3627, mismo año en el que ocurre
el milagro de Janucá.
(7) Los comentaristas explican que lo helenistas no pusieron
sus ojos en todos los preceptos de la Torá, sino sobre tres
preceptos que precisamente quisieron anular de Israel. Tal
vez porque pensaron que la anulación de estos tres preceptos
conllevaría la destrucción de toda la religión judía. Como
esta meguilá lo declara quisieron hacer olvidar shabbat,
novilunio y circuncisión, estos preceptos simbolizan la
particularidad del pueblo judío, siendo una señal de la
diferenciación de Israel y de las demás naciones. Así el
Shabbat es una señal del pacto entre el pueblo judío y el
Creador del universo, como se declara: "entre Mi y entre
los hijos de Israel es una señal perpetua"; así mismo el
precepto de santificar el primer día del mes, el novilunio,
mandato especial para el pueblo judío cuyas festividades
se fijan según el nacimiento de la luna, siendo una influencia
proveniente del cielo junto con testigos que ratifican este
momento, siendo la presencia de Israel como santificador
del tiempo. El precepto de la circuncisión es la señal del
pacto de santidad de la continuidad del pueblo, en tanto
símbolo del alma que se materializa como pueblo judío.
(8) Nicanor, general sirio, encomendado por Antíoco para
reprimir la revuelta de los judíos, así también leemos en
el apócrifo libro de los Macabeos (I, vii, 26,50), quien
fue finalmente vencido por Yehudá, según el libro de los
Macabeos o por Yojanán, como nos relata esta meguilá.
14 Cuando esto ocurrió, escuchó Yojanán, el hijo de Matatiahu,
Cohén Gadol (9), que así había sucedido, se llenó entonces
de celo y de ira, su rostro cambió y comenzó a pensar que
se podía hacer contra esto. 15 Entonces Yojanán, el hijo
de Matatiahu, se hizo una espada de doble filo, de dos palmos
de larga y de uno de ancha, y la escondió debajo de sus
vestidos. 16 Vino entonces a Jerusalem y se paró en la entrada
del Templo y gritó así a los guardias: "Yo soy Yojanán,
el hijo de Matatiahu, y he venido para presentarme delante
de Nicanor" 17 Vinieron los guardias donde el general sirio
y le dijeron que el Cohén Gadol de los judíos está parado
en la entrada, entonces Nicanor dijo que lo trajeran a su
presencia. 18 Yojanán fue traído delante de Nicanor, el
general le dijo entonces: "Eres tú uno de los rebeldes,
que se revelaron en contra del rey y no quieren paz en su
reinado" 19 Yojanán le respondió: "Señor mío, yo he venido
delante de tu presencia, lo que desees yo haré…" 20 Entonces
Nicanor le dijo: "Si deseas hacer mi voluntad, toma un cerdo
y deguellalo sobre un altar, cuando lo hagas te vestiremos
con ropa real y te montaremos en el caballo de rey y serás
contado entre los preferidos del soberano". 21 Cuando escuchó
Yojanán le respondió así: "Señor mío, yo temo que cuando
los hijos de Israel sepan esto me lapiden, 22 Por eso, que
salga toda persona delante de ti para que nadie se entere"
Nicanor ordenó entonces que todos los presenten salgan de
delante de él. 23 En aquella hora, levantó Yojanán sus ojos
al cielo y pronunció una plegaria delante del Creador diciendo:
"Dios mío y Dios de mis padres, Abraham, Itzjak, Yaakov,
no me entregues en manos de este incircunciso, porque si
me asesina irá después y se vanagloriará en el Templo de
Dagón, su dios, y dirá - mi dios lo hizo caer en mis manos"
24 En ese momento Yojanán dio tres pasos hacia él y le clavó
la espada en el corazón del gentil y lo arrojó muerto en
el atrio santo. 25 Delante del Creador del universo Yojanán
declaró así: "Dios mío, no consideres sobre mi un pecado
el hecho de haberlo matado en este lugar sagrado, sino que
del mismo modo entrega a todas las tropas que vinieron con
él a sitiar Yehudá y Jerusalem". 26 Yojanán, el hijo de
Matatiahu, salió en aquel día a luchar contra las tropas
enemigas y logró matar a muchos de ellos. 27 El número de
muertos que mató en aquel día fue de setecientos setenta
y dos mil que eliminaron estos a aquellos. 28 Cuando volvió,
construyó una columna a su nombre y la llamó "macabí", el
que mata a los vigorosos (10).
(9) Los Macabeos. Había una familia de cohanim de la ciudad
de Modiim, descendientes directos de Shimón, el justo. Shimón,
el justo, tenía un hermano llamado Elazar, quien fue Cohén
Gadol después de su muerte, y este último tuvo un hijo,
Menashé, que le sucedió; sólo después de la muerte de Menashé,
Yojanán, el hijo de Shimón, el justo, asumió como Cohén
Gadol. Conocemos de él dos hijos, Yehudit, la heroína de
Janucá y Matatiahu, quien tenía cinco hijos (Rashí a Devarim
33,11 dice que los Hasmoneos eran doce hermanos; aunque
según el testimonio de Flavio y del libro de los Macabeos
eran cinco): Yehudá, Shimón, Yojanán, Yonatán, Elazar. Según
otras fuentes Yonatán era el menor. De todos lo hermanos,
Shimón fue quien instauró las dinastía de los Hasmoneos,
siendo cohén y rey. Esta familia se llamaba "Hashmonaim",
tal vez debido a su importancia (cf. Tehilim 68, 32).
(10) El apelativo "macabí", lo escribían los hijos de Matatiahu
sobre sus banderas y escudos, no sólo Yehudá, como simplemente
se piensa, y significa "Mi kamoja Baelim YHVH", o "Matatiahu
Cohén Ben Iojanán". Según otras versiones la palabra "macabí"
proviene del griego y significa héroe, varón de guerra (cf.
Séder Hadorot). Una tercera tradición dice que este nombre
deriva de la palabra "makébet", martillo, al parecer porque
usaban herramientas de trabajo como armas.
II Segunda campaña: Bagris
29 Cuando supo Antíoco que Nicanor, su mariscal, había sido
asesinado se molestó muchísimo y mandó que trajeran a Bagris,
el malvado, conocido además con el apodo de "el que engaña
a su pueblo". 30 Antíoco le dijo a Bagris: "Acaso no supiste
o no escuchaste lo que me han hecho los hijos de Israel,
han matado a mis tropas y han saqueado mis campamentos y
a mis ministros. 31 Ahora ustedes están seguros de su dinero
y piensas que sus mansiones les pertenecen. ¡Vamos, subamos
contra ellos y anulemos el pacto que hizo con ellos su Dios:
Shabbat, novilunio y circuncisión!" 32 Bagris, el malvado,
con todas sus tropas y campamentos vino a Jerusalem y mató
allí a muchas personas y decretó sentencias contra el que
guarde Shabbat, novilunio y circuncisión. 33 Cuando esto
ocurrió y se escuchó el edicto real, encontraron a un hombre
que había circuncidado a su hijo, los trajeron y los colgaron
frente al niño. 34 También una mujer, que dio a luz un hijo
después de la muerte de su marido, circuncidó a su hijo
a los ocho días, subió a la muralla de la ciudad con su
hijo en los brazos, 35 y desde allí gritó: "A ti te llaman
Bagris, el malvado, ustedes piensan que podrán eliminar
de nosotros el pacto que el Creador hizo con nosotros, no
eliminaremos jamás el pacto de nuestros padres: Shabbat,
novilunio y circuncisión, de nuestra descendencia no será
nunca quitado. 36 Entonces, esta mujer arrojó a su hijo
a la tierra y se tiró ella después y murieron ambos como
si fueran uno; muchos de los hijos de Israel que vivieron
en aquellos días hicieron así y no cambiaron el pacto de
sus padres.
37 Hubo entre los hijos de Israel que se dijeron los unos
a los otros: "¡Vamos ocultémonos en una caverna para que
no tengamos que profanar el día de Shabbat!" Y fueron denunciados
delante del cruel Bagris. 38 Este malvado mandó a unos soldados
que vinieron y se ubicaron en la entrada de la caverna y
les gritaron: "¡Judíos, salgan de esta caverna y vengan
con nosotros, coman de nuestro pan, beban de nuestro vino
y practiquen nuestras costumbres!". 39 Los hijos de Israel
les contestaron: "Nosotros recordamos lo que nos mandó Dios
sobre el monte de Sinaí: seis días trabajarás y harás todas
tus labores y el día séptimo reposarás… por lo tanto es
mejor para nosotros morir en esta caverna y no profanar
el día de Shabbat. 40 Como vieron los enemigos que los judíos
no salían, trajeron leños a la entrada de la caverna y los
quemaron y murieron como mil entre hombres y mujeres. 41
Después de este hecho, se levantaron los cinco hijos de
Matatiahu, Yojanán y sus cuatro hermanos y combatieron contra
el enemigo y mataron muchos de ellos y los expulsaron a
las islas del mar ya que confiaron en el Dios del cielo
(11).
(11) La victoria de la segunda campaña, según los testimonios
históricos ocurrió en Bet Jórón, al noroeste de Jerusalem,
donde el ejército helenista, comandado por Sirón, había
acampado. Yehudá y sus hermanos los atacaron de improviso
y lograron vencerlos. Esta victoria ocurrió aproximadamente
en el año 3625 a.m.
III Tercera campaña: Bagris y todos los ejércitos.
42 Entonces Bagris, el malvado, se escapó en un barco y
huyó donde Antíoco, el rey, y junto con él había soldados
rescatados de la espadas. 43 Y dijo Bagris delante de Antíoco,
el rey, "Tú eres el rey, encomendaste poner decretos para
anular de los judíos Shabbat, novilunio y circuncisión;
esto es un gran engaño y trae una gran revuelta. 44 Incluso
si fueran todos los pueblos y naciones de varios idiomas
no podrían contra los cinco hijos de Matatiahu, ellos son
más fuertes que los leones, más ágiles que las águilas y
más rápidos que los osos. 45 Ahora, mi rey, espero que mi
consejo sea aceptado por ti, no combatan contra estos hombres
con un ejército pequeño, pues si haces la guerra contra
ellos así serás avergonzado delante de todos los demás reyes
del mundo. 46 Manda escribir cartas a todos los estados
de tu reino para que vengan los generales de todos lo ejércitos,
que nadie quede sin venir, que traigan elefantes cubiertos
de armaduras junto con ellos." 47 Este consejo agradó a
Antíoco, el rey, y mandó cartas a todos los estados de su
reino y vinieron todos los generales de todos los ejércitos
y naciones y trajeron con ellos elefantes cubiertos de armaduras.
48 Por segunda vez vino Bagris, el malvado, contra Jerusalem,
entonces rompió la muralla de la ciudad, rompió la entrada
y destrozó en el Templo trece destrozos (12), también las
piedras del templo las destruyó hasta hacerlas polvo. Pensó
el malvado en su corazón que esta vez ellos no podrían contra
él, porque eran grandes sus batallones y la fuerza que tenía
en sus manos. Sin embargo el Dios de los cielos no pensó
así.
(12) En rededor del Templo había letreros escritos en diferentes
idiomas, donde se advertía que los gentiles no podían entrar
más allá de cierto límite, estas advertencias causaron la
ira de los helenistas, y viendo en esto una discriminación
las destruyeron.
49 Cuando escucharon los cinco hijos de Matatiahu, se levantaron
y vinieron hasta Mitzpé Gilaad, lugar donde se habían refugiado
algunos de los hijos de Israel desde tiempos del profeta
Shmuel. 50 Decretaron un ayuno y se sentaron sobre cenizas
para pedir misericordia delante del Dios de los cielos.
51 Entonces Yehudá el primogénito, Shimón el segundo, Yojanán
el tercero, Yonatán el cuarto y Elazar el quinto idearon
una estrategia. 52 Su padre los bendijo y les dijo: "Yehudá,
hijo mío, te pareces a Yehudá, el hijo de Yaakov, que fue
comparado con un león. 53 Shimón, hijo mío, te pareces a
Simón, el hijo de Yaakov, que mató a los habitantes de Shjem.
54 Yojanán, hijo mío, te pareces a Avner, el hijo de Ner,
general de los ejércitos de Israel. Yonatán, hijo mío, te
pareces a Yonatán, el hijo de Shaul, que mató al pueblo
de los filisteos. 55 Elazar, hijo mío, te pareces a Pinjás,
el hijo de Elazar que celó el celo divino y salvó al pueblo
judío". 56 Con esta bendición partieron los cinco hijos
de Matatiahu en aquel día y combatieron contra los enemigos
y mataron a muchos de ellos, sin embargo en estas batallas
fue muerto Yehudá. (13) 57 Cuando sus hermanos vieron que
murió Yehudá, volvieron donde su padre. 58 Entonces el padre
les gritó: "¡Por qué volvieron!" y ellos le respondieron:
"Porque ha muerto nuestro hermano Yehudá, quien era importante
como todos nosotros" 59 Matatiahu les dijo en aquel momento:
"¡Yo saldré a la guerra con ustedes y combatiré al enemigo,
para que no se pierda la casa de Israel… y ustedes están
temerosos por su hermano!" 60 Y salió Matatiahu en aquel
día con sus hijos a la guerra y combatió a los enemigos.
61 El Dios de los cielos les entregó a todos los enemigos
más vigorosos en sus manos y mataron a muchos de ellos,
todos los que portaban espadas y todos los arqueros, de
los generales de los batallones y los oficiales no quedó
remanente, y se escaparon el resto de las tropas a países
lejanos. 62 Elazar estaba en una de las batallas tratando
de matar a un elefante, y se ahogó en el estiércol del elefante,
y cuando volvieron le buscaron entre los vivos y los muertos
y no lo encontraron hasta que finalmente lo hallaron ahogado
en el estiércol del animal (14). 63 Los hijos de Israel
se alegraron mucho que los enemigos fueron entregados en
sus manos, a algunos quemaron a otros mataron por la espada
y a otros colgaron e árboles. 64 Bagris, el malvado que
engaña a su pueblo, el pueblo judío lo quemó en el fuego.
65 Entonces Antíoco, el rey, cuando supo que Bagris había
sido muerto junto con todos los generales de todos los ejércitos,
se escapó en un barco y huyó a países lejanos. En cada lugar
al que llagaba surgían revueltas en contra suya y le llamaban
"el fugitivo" (15).
(13) Yehudá, llamado el macabeo murió en un combate contra
Bagris, aunque los textos históricos fijan este hecho después
de la purificación del Templo, durante la batalla de Elaza,
sabemos por la tradición judía que Yehudá fue líder de la
revuelta después de su padre Matatiahu, duarante seis años,
si la revuelta comenzó en el 3621 y Matatiahu la comandó
durante un año, como nos enseñan los sabios, quiere decir
que Yehudá murió en el año 3628, un año después de la purificación
del Templo. La batalla de Elaza fue una victoria para el
ejército de los rebeldes a pesar de la muerte de Yehudá.
Sus hermanos encontraron su cuerpo y lo trajeron a Modiim
donde lo enterraron, según lo que nos relata Flavio Yojanán
tomó el liderazgo de la revuelta contra los helenistas (según
el texto Séder Hakabala del Raavad, quien le sucedió fue
Yonatán), durante seis años, después el mandato pasó a su
hermano Shimón, fundador de la dinastía de los Hasmoneos,
en el año 3634 a.m., quien gobernó durante dieciocho años.
(14) Flavio Josefo escribe en De bello Judaico 1,5 que el
ejército de los enemigos se encontró con los Macabeos en
un lugar llamado Bet Zejaria (cf. También libro de los Macabeos
I, vi, 28-47; Mac. II xiii, 14-17), al sur de Jerusalem.
Y antes que comenzara el combate, Elazar vió al más grande
los elefantes armados y pensó que sobre la alta torre que
portaba se encontraba el propio rey Antíoco, entonces corrió
hacia él y trató de subir al animal, como se dio cuenta
que no pudo clavó su espada en el vientre del elefante y
este calló sobre él matándolo. Según el testimonio de Flavio
y del apócrifo de los Macabeos esta batalla fue un triunfo
para el enemigo y una derrota para los judíos; aunque la
meguilá aquí indica que fue una de las batallas, podemos
responder por lo tanto que en el combate de Beit Zejaria,
donde murió Elazar, el enemigo venció, pero en posteriores
combates los macabeos vencieron y esto relata la meguilá
infra.
(15) La venganza divina recayó sobre Antíoco y fue castigado
por su maldad contra la Torá, y a pesar que sus campañas
anteriores no tuvieron éxito, por una cuarta vez trató de
conquistar Jerusalem. Cuando marchaba con su ejército pasó
con sus jinetes al lado de los elefantes armados, y de pronto
uno de estos rugió terriblemente, lo que asustó a los caballos
amarrados a su carruaje y este se volcó, entonces el rey
cayó a tierra y se quebró sus huesos y su carne empezó a
pudrirse. Sus esclavos lo levantaron y lo cargaron un corto
trazo, pero como el olor que despedía era tan intenso, que
nadie lo soportaba, finalmente lo tiraron a un lado del
camino y se escaparon, su carne se desprendió de su cuerpo
y sus intestinos se volcaron sobre la tierra, muriendo de
esta forma.
66 Después de estos acontecimientos, vinieron los hijos
del Hasmoneo al Templo y reconstruyeron las entradas destruidas
(16), repararon los destrozos y purificaron los atrios de
los muertos y de las impurezas. 67 Y buscaron aceite puro
para encender el candelabro y no encontraron sino un cántaro
cerrado con el sello del Cohén Gadol, lo cual era una prueba
que estaba puro. Tenía este cántaro la cantidad suficiente
para encender un día. 68 Y el Dios de los cielos que estableció
su Nombre allí lo bendijo e hizo que encendieran con él
ocho días. 69 Por este motivo estableció el Hasmoneo y fortaleció
el hecho, y el pueblo de Israel con ellos, de hacer estos
ocho días, días de banquetes y alegrías como los días festivos
que están mencionados en la Torá, y de prender velas para
publicar a todos que el Dios del cielo le había concedido
la victoria. 70 En estos días no se podrá hacer discursos
fúnebres ni decretar ayunos a no ser que fuera recibido
desde antes, y se debe rezar delante de Dios. 71 No obstante,
el Hasmoneo y sus hijos y sus hermanos no decretaron que
fueran días de reposo de las labores. Desde aquellos días
ya no resurgió el imperio de los griegos. 72 Recibieron
el reinado los hijos del Hasmoneo y sus descendientes desde
aquel tiempo hasta la destrucción del Templo divino, doscientos
seis años. 73 Por lo tanto, los hijos de Israel desde aquel
día, en todos sus exilios, guardan estos días y los llaman
días de banquetes y alegrías, desde el veinticinco del mes
de kislev durante ocho días. 74 Desde aquellos tiempos y
hasta siempre no se apartarán de ellos pues fue durante
la época del Templo en que los cohanim, lo levitas y los
sabios los establecieron sobre el pueblo judío y su descendencia
para siempre (17).
(16) Cuando entraron los griegos al Templo, impurificaron
todos los aceites, así ocurrió cuando los hasmoneos vencieron
buscaron aceite para encender el candelabro y no encontraron
sino un cántaro que estaba cerrado con el sello del Cohén
Gadol, que no tenía sino para encender un solo día, y sucedió
un milagro y pudieron encender durante ocho días. Al año
siguiente fijaron estos días como días de fiesta con cantos
y lectura del Halel. (Shabbat 21b). Según la cronología
establecida por esta meguilá y según el testimonio de las
fechas que surgen de los escritos bíblicos el reinado de
los hasmoneos comenzó en el año 3621 a.m., y después de
seis años de arduas guerras lograron expulsar a los helenistas
sirios del área del Templo, el milagro relatado en esta
meguilá y en el Talmud ocurrió en el año 3627 a.m, sin embargo
la guerra continuó otra generación hasta el año 3634 a.m.,
año en el cual el Sanedrín denominó a Shimón, el único hijo
de Matatiahu que vivía, como gobernador. La dinastía de
los Hasmoneos duró según nos enseñan los sabios por 103
años, es decir desde la revuelta contra Antíoco liderada
por Matatiahu en el 3622 hasta el 3725, año en que comienza
el reinado de la familia de Herodes, también 103 años, hasta
el 3828, año en el que los romanos destruyen el segundo
Templo. Sabemos que este segundo Templo, fue construido
en el 3408 y duró 420 años, es decir hasta el 3828 a.m.
(17) Rambam escribe: "Se apiadó el Dios de nuestros padres
y los salvó de sus manos y los rescató, vencieron los hasmoneos,
los grandes cohanim, los mataron y salvaron a Israel de
las manos de los enemigos, entonces establecieron un rey
de entre los cohanim y volvió el reinado a Israel más de
doscientos años hasta la destrucción del segundo Templo"
(Hiljot Janucá, 3,1).
Apéndice I
La Profecía sobre el Imperio griego.
En los albores de la historia humana, cuando el mundo comienza
a dar sus primeros pasos, la referencia al alejamiento de
la Divinidad está ya presente; el Misdrash nos enseña que
en el segundo versículo de la Torá, se alude a las cuatro
monarquías que surgirían en el mundo, bajo las cuales Israel
sufrirá sus exilios.
"Y la tierra estaba desolada y vacía, oscuridad había sobre
la superficie del abismo y el un viento divino sobrevolaba
sobre las aguas"
Nos han enseñado los sabios sobre esta descripción: "la
tierra estaba desolada (tohu)" se refiere al imperio babilónico,
como se declara: "Vi la tierra y estaba desolada (tohu)"
(Yirmeyahu 14), este versículo en el profeta habla de la
desolación posterior a la destrucción del primer Templo
a manos de los babilónicos. "Y vacía (bohu)", se refiere
al imperio persa, como se declara: "y se apresuraron (yabhilu,
se apresuraron, de la misma raíz que la palabra bohu) en
traer a Hamán" (Ester 6), cuyo contexto trata de de la época
de la monarquía de Ajashverós, el persa. "Oscuridad había",
se refiere al imperio griego (helenista) que oscurecieron
los ojos de Israel con sus decretos, pues solían decir a
Israel que escribieran sobre cuernos de toro que los judíos
no tienen parte en el Dios de Israel. "La superficie del
abismo", se refiere al imperio impío al cual no se le ve
el fin, como al abismo.
Según esta descripción, los imperios que gobernaron en el
mundo han sido: el imperio babilónico, el persa, el griego
y el romano (el imperio impío) cuyo fin no visualizamos.
La imagen del número cuatro como referente de los imperios,
en el sentido de alejamiento de la unicidad divina, la encontramos
en todo el Tanaj, bajo diferentes aspectos y figuras. La
Torá nos relata que Abraham, nuestro patriarca, recibió
una profecía en la cual el Creador le informó el destino
de su descendencia, y esto lo hizo a través de imágenes
de animales:
"Le dijo: toma para mi una becerra terciada, una cabra terciada
y un carnero terciado, junto con una tórtola y una paloma.
El tomó todos estos y los partió por la mitad, poniendo
una parte frente a la otra, pero el pájaro no partió" (Bereshit,
12, 9-10)
La traducción arameo del texto, conocida como el Tárgum
de Onkelós, explica que la expresión "terciada" que recae
sobre los tres animales, alude al número de ellos, es decir
que de cada uno de ellos debía tomar tres, o sea tres becerras,
tres cabras y tres carneros. Y el comentario clásico de
los sabios es que estos animales son símbolos de los imperios,
cada uno según características propias representa algo esencial
de estos reinos; así el imperio babilónico se lo compara
con una becerra o toros en general, a los persas con los
carneros, los griegos con las cabras y el imperio romano
con la tórtola; siendo la paloma símbolo de Israel, única
ave que no fue dividida.
Existe al parecer una divergencia cronológica entre la explicación
del Midrash y el orden de los animales, tal como está traído
en el versículo. El hebreo escribe: becerra (Babilonia),
cabra (simplemente Grecia) y carnero (Persia), aunque del
segundo versículo de la Torá aprendimos que el orden era:
Babilonia, Persia, Grecia; como ocurrió además históricamente.
El Tárgum además altera el orden y traduce según la explicación
tradicional: becerra, carnero, cabra. ¿A qué se debe esta
divergencia? La respuesta la encontramos en las profecías
de Daniel, donde se relata lo siguiente:
"Levanté mis ojos y he aquí un carnero estaba parado al
lado del río, tenía cuernos y sus cuernos eran muy altos,
uno más grande que el otro, y el más grande surgía por detrás.
Vi al carnero y este corneaba hacia el mar, hacia el norte
y hacia el sur, ningún animal podía contra él, nadie se
salvaba de él, según su voluntad actuaba y crecía constantemente."(8,3-4)
El carnero en cuestión es el imperio persa, segundo de las
cuatro monarquías que esclavizaron a Israel, los dos cuernos
se refieren a sus dos momentos, es decir al reinado de los
medos que fue seguido por el de los persas, cuya fortaleza
fue mayor y a esto se refiere que el segundo cuerno era
más alto y subió detrás, lo que al parecer alude al rey
Ajashverosh, quien gobernó sobre todo el mundo, pero como
todo su imperio parte del oriente no pudo conquistar.
"Estaba mirando esto, y de pronto un macho cabrío apareció
del occidente, cubrió toda la tierra pero no la tocó, este
macho cabrío tenía un cuerno enorme. Entonces vino donde
el carnero, con sus cuernos, que había visto parado al lado
del río, y corrió hacia él con mucha furia. Lo vi llegar
donde el carnero y lo atacó y golpeó al carnero y le quebró
sus dos cuernos, no teniendo fuerza el carnero para defenderse,
no arrojó a la tierra y lo pisó y nadie pudo salvar al carnero".
(Ibíd. 5-7)
El macho cabrío venido del occidente, de Macedonia, es Alejandro
Magno quien cubrió con sus conquistas toda la tierra pero
no la tocó, es decir que fue tan rápido su ascenso que es
como si volara y no tocara tierra firme. El enfrentamiento
entre Alejandro y el imperio persa está descrito figurativamente
como una lucha entre dos animales carnudos, por un lado
el carnero (los persas) y por otro el macho cabrío (los
griegos). Aunque la descripción de Daniel identifica este
macho cabrío como un unicornio, imagen no extraña para definir
la gloria del victorioso. Así la victoria fue alcanzada
por Alejandro y la historia recuerda como memorable la entrada
del conquistador a Babilonia, baluarte persa de aquellos
días.
"El macho cabrío creció mucho y de si mismo se rompió su
único cuerno, y crecieron cuatro enormes cuernos en vez
de este, que se desplegaron a las cuatro direcciones del
mundo. Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, el cual
creció mucho hacia el sur y al oriente, y hacia la tierra
deseable. Y se engrandeció contra el ejército del cielo;
y arrojó por tierra parte del ejército y de las estrellas
y las pisó" (Ibíd. 8-10)
Alejandro se fortaleció y sus conquistas crecieron hasta
su temprana muerte, luego de la cual sus generales se repartieron
el mundo. De uno de ellos, Seleuco, surgió la monarquía
de la cual Antíoco IV, Epifanes, sería uno de sus reyes,
su reinado se extendió hacia el sur (Egipto), al oriente
(la India) e incluyó la tierra deseable, o sea la tierra
de Israel, donde luchará contra las estrellas y los ejércitos
del cielo, todas metáforas que describen a Israel. Es decir
que Daniel aquí profetiza la venida de Antíoco sobre el
pueblo judío.
Más adelante, en el libro de Daniel, leemos que el ángel
Gabriel le explica que el carnero con sus cuernos son los
reinos de Meda y Persia y el macho cabrío los griegos, siendo
el primer cuerno el principal de sus reyes y luego cuatro
de los cuales uno vendrá sobre la tierra de Israel. Debido
a este testimonio, entendemos claramente que se identifica
al carnero con Persia y a la cabra con Grecia, razón por
la cual comprendemos las explicaciones de los sabios, siendo
una pregunta porque el hebreo en Bereshit 12, describe las
monarquías en un orden distinto al histórico.
Con respecto a la profecía de los cuatro imperios y en especial
del tercero, dentro del cual aparece la figura del pequeño
cuerno, antes mencionado, como imagen de Antíoco, es necesario
profundizar en el texto de Daniel. Desde el capítulo siete
hasta el fin del capítulo once, el libro trata de dos diferentes
visiones que tuvo Daniel sobre las monarquías que esclavizarían
a Israel, junto con las cuales recibió la explicación de
ellas.
1. Primera visión. (7,1-14)
En el primer año del reinado de Belshatzar, rey de Babilonia,
es decir el año 3387, Daniel tuvo un sueño en el que vio
al mar agitado por los cuatro vientos del cielo, y del mar
salían cuatro enormes animales, cada una diferente del otro.
El primero se parecía a un león, y tenía alas de águila;
el segundo animal se parecía a un oso, que se levantaba
sobre uno de sus costados, y entre sus fauces tenía tres
costillas; el siguiente animal se parecía a un leopardo,
aunque en el lomo tenía cuatro alas, como las de un ave,
este tenía cuatro cabezas, y Daniel vio que recibió autoridad
para gobernar. A la noche siguiente Daniel tuvo otro sueño
y en este vio un cuarto animal, extremadamente horrible
y de gran fuerza, con grandes colmillos de hierro aplastaba
y devoraba a sus víctimas, para luego pisotear los restos;
este animal tenía diez cuernos, y era diferente a los tres
primeros animales, entre sus cuernos surgió uno pequeño
que logró desplazar a tres de los primeros diez, este cuerno
pequeño tenía ojos como un ser humano y hablaba. Según la
interpretación que más adelante se proporciona por medio
de uno de los ángeles que Daniel ve en su sueño, estos cuatro
animales representan a los cuatro imperios, sobre el cuarto
animal, que no se mencionó su figura, recibió mayores detalles
y se le informó que este imperio sería diferente de todos
los anteriores, violento y cruel sus diez reyes gobernarán
mucho tiempos sobre el mundo.
Sobre el tercer animal visto por Daniel explican los sabios
que se refiere al tercer imperio, es decir al reino griego,
cuya figura descriptiva es el leopardo, es decir una fiera
ágil y rápida, símbolo de la rapidez y agilidad de Alejandro
Magno en sus conquistas y gobierno, sus cuatro alas son
símbolos de sus herederos militares, como es conocido por
el testimonio histórico, los cuales se repartieron el mundo
antiguo entre ellos. Así Casandro gobernó sobre Macedonia
y Grecia, es decir el occidente; Lisímaco sobre la Tracia
y Bitinia, o sea el norte; Seleuco sobre las regiones orientales
y Tolomeo sobre el Egipto, es decir el sur; de tal modo
se explica que haya tenido esta bestia cuatro cabezas, en
los cuatro puntos cardinales el pensamiento de este imperio
se hizo presente, la cultura helénica a la cual se le dio
"el gobierno", o sea la influencia.
2. La segunda visión. (8, 1-14)
Como ya mencionamos anteriormente esta profecía se refiere
a la aparición del carnero, con sus dos cuernos y al posterior
macho cabrío unicornio, la lucha entre ellos y el triunfo
de este último, hasta desaparecer el cuerno principal, después
de lo cual surgen los cuatro cuernos en las cuatro direcciones
del cielo, para finalmente presentarse un pequeño cuerno.
Este cuerno pequeño arremeterá contra el sur, contra el
oriente y contra la región llamada "gacel"; crecerá formidablemente
y contenderá con el ejército celestial y con las estrellas
a quienes pisoteará, logrará fortalecerse sobre el ministro
celestial y anular los sacrificios en el Santuario debido
a la gran cantidad de tropas que poseerá. Aquellos días
serán días de enojo divino, por la execración del santuario
hasta que sea "justificado lo santo".
Esta visión es explicada posteriormente por un ángel, visto
nuevamente por Daniel en su profecía, esta vez el texto
nos revela que el ángel es Gabriel. El ángel se informa
que esta visión se refiere a un momento final, según los
sabios al fin del enojo divino en tiempos de los griegos,
es decir al fin del tercer imperio. El carnero es representación
de los persas con sus dos reinos, el menor de los medos
y el posterior de los persas, de mucho mayor poderío, sobre
el cual vino la conquista del macho cabrío unicornio, es
decir Grecia, Alejandro Magno. Vuelve el texto a señalar
por boca de Gabriel que después de la destrucción del gran
cuerno cuatro reinos surgirán, los cuatro generales de Alejandro
en la división del mundo, para finalmente encontrarnos frente
al pequeño cuerno: Antíoco Epifanes, sobre el cual nos dice
el texto:
"Hacia el final de esos reinos, cuando se colmen los rebeldes,
surgirá un rey de rostro adusto, maestro de la intriga,
que llegará a tener mucho poder, pero no por sí mismo. Ese
rey destrozará maravillas y tendrá éxito en lo que emprenda.
Destruirá a los poderosos y al pueblo santo. Con su intelecto
propagará el engaño, creyéndose un ser superior. Destruirá
a mucha gente que creía estar segura, y se enfrentará al
príncipe de los príncipes, sin embargo su mano será quebrada".
(Ibíd. 23-25)
Según los sabios, los rebeldes se refieren a Israel, a los
helenizantes, por causa de los cuales Antíoco tuvo éxito
en sus primeros ataques contra Israel, como dice el versículo,
tuvo poder pero no por si mismo, sino por los pecados de
Israel, esto le llevó a que en un principio venciera, llegara
con sus generales hasta Jerusalem e impurificara el Templo,
pisoteó las estrellas, es decir al pueblo judío que se lo
compara con ellas, etc. No obstante profetiza el texto que
morirá quebrado, como lo sabemos por el testimonio histórico.
Daniel, expresa en forma clara la característica principal
de este imperio, "con su intelecto propagará el engaño".
La voluntad del Creador se revela a través de dos sistemas,
un sistema en el acto de la creación del universo y otro
sistema en la teofanía del monte Sinaí, donde fueron entregados
los diez mandamientos. Tanto uno como otra son expresión
de la voluntad divina. No obstante hay una diferencia interna
entre estos momentos en la forma de expresar, de extraer
de la potencia al acto, tal voluntad; la voluntad divina
se manifiesta en la creación del mundo de manera absoluta,
mientras que en la entrega de la Torá esta voluntad depende
de la elección humana para su mantenimiento. Lo que dice
el versículo "que haya luz" es algo que se mantiene como
consecuencia de una realidad natural, mientras que la prohibición
de prosternarse a los ídolos, por ejemplo, es algo que se
mantiene como consecuencia de una elección libre de la conducta
del hombre. La sabiduría de la naturaleza es ciertamente
la sabiduría de las leyes divinas aplicadas a lo físico,
pero como esta sabiduría sólo es un conocimiento de la voluntad
del Creador manifestada absolutamente, es una sabiduría
externa en comparación con la Torá la cual es una sabiduría
basada en el libro albedrío. Este es el motivo por el cual
los sabios denominan a todas las sabidurías, excepto la
Torá, con el apelativo de "ciencias externas". Siendo que
la interioridad de la propia realidad, se ve expresada en
la elección libre del cumplimiento de la Torá, es decir
si no fuera por su "pacto" las leyes del cielo y la tierra
no existirían.
Así podemos entender la intención del imperio griego y de
su cultura helenística, que combatió a Israel a partir de
la fuerza de su sabiduría, rasgo esencial de Grecia; debido
a la conexión tan fuerte del espíritu griego con la sabiduría
de lo natural, se apoderó de ellos una visión de mundo absolutista.
Una perspectiva así quita el punto básico de la interioridad
de la Torá, es decir la libertad. La oposición de la cultura
helénica a Israel surge desde una visión disímil de la realidad,
aunque tiene un punto en común, la búsqueda de la sabiduría,
este denominador común hace más aguda la diferencia, tanto
la creación como la Torá son manifestaciones de la voluntad
del Creador, una a partir de lo absoluto de la legalidad
física y otra a partir de la elección humana. El apego sólo
a la legalidad física forma lo que se denomina "sabiduría
griega", y esta perspectiva oscurece los ojos de Israel,
en especial porque esta oscuridad es consecuencia de un
denominador común: el estudio de la sabiduría. A pesar que
los libros santos no pueden ser escritos en ningún idioma
fuera del hebreo, si se permiten que sean escritos en griego,
porque la bendición que recibieron fue que la belleza de
Yéfet, ancestro de Grecia, habite en las tiendas de Shem,
ancestro de Israel. Para tratar que el intelecto no engañe,
como pretendía Antíoco, es necesario asentar el estudio
de la sabiduría de lo físico dentro de las tiendas de Shem,
dentro del universo moral de la elección humana. (Cf. Pajad
Itzjak, Janucá 4, 5-6)
Apéndice II
Debido a las diferencias en las fuentes sobre las fechas
de los acontecimientos de la historia judía, hemos seguido
un criterio propio en el establecimiento de los hechos según
fechas, este criterio está basado en la cronología bíblica,
que podemos rastrear a través de diferentes versículos y
que muchas veces encontramos descrita también en los comentaristas.
Criterio cronológico empleado en al explicación de los acontecimientos.
* Los números puestos al lado de cada persona indican la
edad que tenía cuando nació su hijo, los puestos debajo
de indican la cantidad de años que vivió.
Nóaj nació en el año 1056 a.m.
Abraham nació en el año 1948 a.m.
Isaac nació cuando Abraham tenía cien años, es decir en
el 2048 a.m.
Yaakov nació cuando Isaac tenía sesenta años, es decir en
el 2108 a.m.
Yaakov llega donde Laván, su tío, tenía 77 años, es decir
en el 2185 y nace Yosef después de catorce años, o sea en
el 2199 a.m.
Yosef muere con 110 años, cerrándose así el libro Bereshit,
en el año 2309.
Leví, el tercer hijo de Yaakov, nació en el 2195. Desde
el 2185, durante siete años trabaja Yaakov, es decir hasta
el 2192, cuando se casa, nace su primer hijo Reubén el 2193,
al año siguiente nace su segundo hijo Shimón, el 2194, y
al siguiente su tercer hijo Leví.
Leví vivió 137 años, es decir murió en el año 2332 a.m.
Si Yaakov nació en el 2108 y llegó a Egipto con su familia
cuando tenía 130, es decir que Israel llega a Egipto en
el 2238 y hasta que fallece Leví en el 2332 han pasado 94
años.
Leví tenía 41 años cuando nace su hijo Kehat, o sea en el
2235 a.m.
Kehat tenía 20 años cuando nace su hijo Amram, o sea en
el 2255 a.m.
Amram tenía 93 años cuando nace su hijo Moshé, o sea en
el 2368 a.m.
Moshé tenía 80 años cuando saca al pueblo de Israel de Egipto,
es decir el éxodo ocurrió en el 2448 a.m.
Desde la muerte de Leví hasta el éxodo han pasado 116 años,
junto a los 94 desde la llegada de Yaakov, suman 210 años,
cantidad de tiempo que duró el exilio en Egipto.
La Torá entonces se cierra, cuarenta años después, en el
2488 a.m. cuando Moshé tiene 120 años.
2. Los Profetas.
En Melajim I 6,1 El profeta dice que 480 años después de
haber salido de Egipto se construyó el primer Templo, es
decir en el año 2928 a.m.
Este Templo se mantuvo por 410 años, hasta el 3338 año que
los babilónicos los destruyeron.
Setenta años de exilio hasta el 3408 a.m. que se construye
el segundo Templo.
Período posbíblico:
El ataque de Antíoco Epifanes sobre el pueblo judío ocurre
213 años después de la construcción de segundo Templo, es
decir en el 3621 a.m.
Seis años después inaugurado el Templo, después de su purificación,
el 25 de mes de kislev de 3627 a.m.
La dinastía de los Hasmoneos dura 103 años, desde el 3622
(liderazgo de Matatiahu) hasta el 3725 a.m.
Después de ellos asume Herodes y su dinastía por otros 103
años hasta el año 3828 a.m.
El segundo Templo, construido el 3408 y se mantiene por
420 años, es decir hasta el año 3828 a.m. cuando los romanos
lo destruyen y exilian al pueblo judío de su tierra.
Actualmente estamos en el 5766, es decir que desde la destrucción
del segundo Templo han pasado 1938 años.
Este
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