Los
diarios del mundo publicaban en el principio de esta semana,
en la cual se leerá en Shabat la sección Pinjas,
los siguiente titulares:
Israel
puso en marcha una nueva incursión terrestre en Gaza
Tropas
del Ejército ingresaron esta noche (11/7/2006) en
la parte central de la Franja, ubicada al Norte de Israel.
Al mismo tiempo, la Fuerza Aérea realizó varios
bombardeos. La operación forma parte de una amplia
ofensiva para rescatar a un soldado secuestrado por militantes
palestinos a fines de junio.
Numerosas tropas y equipo de guerra fueros desplazados a
ese lugar, y toda la atención estaba puesta allí.
Mas mientras esto sucedía, llega una noticia terrible:
Cuando
toda la atención estaba focalizada en la crisis humanitaria
y los bombardeos en Gaza, la guerrilla shiíta Hezbollah
del sur del Líbano atacó poblados fronterizos
y posiciones del Ejército israelí con misiles
katiushkas. Ocho soldados fueron muertos y dos capturados
por Hezbollah. De inmediato Israel respondió con
ataques aéreos que incluyeron hoy, jueves, el bombardeo
al aeropuerto de Beirut.
El
primer ministro israelí llamó al hecho un
"acto de guerra" y consideró al gobierno
de Beirut culpable por permitir al grupo terrorista que
se establezca en el sur de su país. De inmediato
ordenó una ofensiva que incluyó el despliegue
de tropas, blindados y bombardeo con misiles hasta las puertas
de Beirut. (12/7/2006)
En
estos momentos nuestros soldados combaten denodadamente
en los dos frentes. La situación es sumamente complicada
y nuestra oraciones están enfocadas a El Eterno,
para que nos libere de este terrible flagelo que ha irrumpido
en el seno del pueblo de Israel.
No
obstante, además de orar, hace falta hacer y demostrar
a El Eterno que le somos fieles. Por eso, cada uno, viva
donde viva, debe orar a El Eterno y también reflexionar
y considerar en qué está flaqueando, y poner
todas sus fuerzas para rectificar esa falencia.
LA
SECCIÓN SEMANAL: PINJAS
Hasta
esta semana, en las sinagogas de la Diáspora se leía
una sección y en Israel otra. Esto ocurrió
a partir de la festividad de Shavuot, que en la Diáspora
se celebra dos días, cayendo en esta oportunidad
uno de ellos en Shabat. Por eso se produjo el defasaje.
Pero esta semana nos acoplamos todos, en todo el mundo y
comenzamos a leer TODOS una única sección.
Esta
semana, en Shabat, se leerá la sección Pinjas.
En la misma se observará el problema tan actual de
la asimilación y los matrimonios mixtos, además
de otros detalles relevantes que nos conllevarán
a la meditación y rectificación de nuestras
acciones.
Sensacional
y sorprendente será la similitud hallada entre lo
expuesto en la sección de esta semana y lo que está
ocurriendo en el pueblo, con la guerra que explotó
a dos frentes. Sumemos a ello este mensaje de unión,
expresado por la unión de todos en la lectura de
una misma sección en todo el mundo.
LA
PARASHÁ
En
la sección del Pentateuco intitulada Balak, se narra
en el epílogo, la corrupción perpetrada por
el pueblo de Israel, quienes yacieron con mujeres prohibidas
profanando así la palabra de Di-s.
El
citado hecho ocurrió cuando las jóvenes moabitas
tentaron a los israelitas, y estos se allegaron a ellas
en acto impúdico.
Así
las moabitas lograron ejercer su influencia sobre los hijos
de Israel, arrastrándolos a rendir culto idólatra
a los dioses paganos que ellas y sus coterráneos
adoraban.
Para
colmo, uno de los príncipes de Israel, llamado Zimri
ben Salú, de la tribu de Shimón, tuvo el descaro
de acercarse a sus hermanos con la hija del rey de Midián,
a la vista de Moshé y toda la congregación
de Israel. Dijo al líder judío: “¿Esta
mujer es permitida o prohibida?”. Si me dices que
es prohibida, en ese caso, ¿quién te permitió
a ti la hija de Ytró?.
Al
escuchar esas palabras, los que permanecían fieles
a Di-s, con Moshé a la cabeza, lloraron amargamente
a la entrada del Tabernáculo de Reunión. Hicieron
esto porque olvidaron lo que la ley estipula para el caso
que el príncipe rebelde propuso.
No
obstante: “Vio Pinjas hijo de Elazar, hijo de Aharón
el Cohen, se levantó de entre la congregación,
tomó una lanza en su mano y fue en busca del infractor...
Cuando estuvo frente a ellos (al pecador y la mujer con
la que él se encontraba), atravesó a ambos
con su lanza”. (Números 25: 7)
Deducción
Apreciamos
que en el versículo no dice: “se levantó
Pinjas”, sino “vio Pinjas”.
Por
lo tanto uno se pregunta, ¿no había revelado
ya el versículo que Zimri se acercó con la
mujer medianita “a la vista de Moshé y toda
la congregación de Israel?. ¿Para qué
entonces esta redundancia –al decir “vio Pinjas”-?.
La
explicación es, que aquí no se refiere a la
visualización del acto propiamente dicho, sino a
la comprensión de lo que hay que hacer. Pinjas vio
la solución al problema que sus ojos y los de todos
los demás veían. Recordó lo que había
enseñado Moshé para un caso como el que estaba
frente a ellos: “El que se llega a una goya (mujer
de procedencia ajena al judaísmo), los vengadores
lo ajustician directamente”. (Sanhedrín 81b)
Este
caso es distinto al de cualquier otra infracción,
ya que en ninguna otra circunstancia alguien que ve a otro
cometer una falta tiene derecho de hacer justicia por mano
propia. Debe advertirle al infractor sobre la gravedad de
lo que está haciendo, llevar el caso al tribunal
y atestiguar allí.
En
cambio quien comete el pecado de llegarse a una mujer “goya”
públicamente, hombres aptos, quienes toman venganza
de la profanación de la palabra de Di-s, lo ajustician
en el momento en que está realizando el acto. Pero
en caso de hallarlo después de haber cometido la
trasgresión, no hay ningún derecho de hacerle
daño directo.
Pinjas
evoca la ley
Pinjas
al acordarse de esta ley la expuso delante de Moshé.
Por eso el líder judío con los demás
integrantes del tribunal se sentaron para debatir y resolver
el asunto, con el fin de determinar si recae sobre Zimri
la pena capital o no.
En
ese momento Pinjas se levantó de su asiento que tenía
como integrante del tribunal, y fue a tomar venganza por
la causa de Di-s. No dudó en arriesgar su vida en
esta difícil empresa, sabiendo que se trata de hacer
justicia en el nombre de El Eterno. Por eso, pese a que
Zimri estaba fuertemente custodiado, ya que su tribu lo
rodeó para protegerlo, igual decidió ir en
su búsqueda.
Para
poder triunfar en esta difícil misión, Pinjas
planificó muy bien como actuar. Tomó consigo
un cabo de madera, y una cuchilla de metal bien afilada.
Era para colocarla en el extremo del cabo, y armar una lanza.
A
la cuchilla, la ocultó debajo de sus ropas, pues
si los guardias lo veían ingresar con armas de guerra,
seguramente lo detendrían, no permitiéndole
el paso. En tanto al cabo de la lanza, lo utilizó
como bastón, ya que caminaba apoyándose en
él. De esta manera disimulaba sus intenciones, y
pasaba desapercibido.
El
arribo
Pinjas
llegó a las proximidades de la tienda de Zimbri,
y advirtió que la misma estaba totalmente rodeada
por los integrantes de la tribu de Shimón.
Pinjas
no lo dudó y avanzó sin titubear. Al verlo,
los centinelas le preguntaron: “¿para qué
has venido?”.
Les
respondió: “Yo también he venido para
hacer mis necesidades”.
Ellos
pensaron que reclamaba sus derechos de tomar también
él a la princesa medianita, ya que ella cuando se
presentó dijo que escucharía solo a los grandes
de Israel. En ese momento Zimri le respondió que
su tribu es la más importante, y él es el
jefe de la misma. Así fue como se allegó a
ella.
Pero
ahora aparece Pinjas diciendo que también él
viene ‘a hacer sus necesidades’, por lo que
los guardias de la tienda pensaron que el motivo de su presencia
es para reclamar que es hijo de Elazar el Cohen Gadol (Sacerdote
Principal). Es decir, su intención es demostrar que
él es más importante que Zimri, y por eso
tiene derecho a acceder a la hija del rey de Midián.
Esta fue la causa por la cual los centinelas lo dejaron
pasar.
Solo
que la realidad no era como ellos pensaron, Pinjas no venía
a tomar a la princesa, sino a hacer justicia.
Pinjas
ingresó a la tienda, e insertó en ellos su
lanza, tomándolos in fraganti en medio del bochornoso
acto que estaban realizando.
En
esta maniobra, a Pinjas le acontecieron doce milagros.
Los
12 milagros
1-En
una situación como ésta, donde una pareja
es sorprendida haciendo el amor, y les sobreviene un pánico
atroz, tal el producido por la aparición repentina
de Pinjas con la lanza en su mano, provoca comúnmente
tendencia a separarse de inmediato. Sin embargo, ellos permanecieron
unidos (al ser que había allí un ángel
que no les permitió separarse).
De
esta manera Pinjas los pudo sorprender en medio del ignominioso
acto. Ya que si Zimri se hubiera separado en ese momento,
Pinjas ya no podía hacerle ningún daño
(recordemos que la ley le permite actuar solo en el momento
en que se está consumando el pecado). Y si de todos
modos decidía matarlo, (en el caso que se hubiera
separado de ella), entonces Pinjas debía morir por
haber matado sin permiso del tribunal.
2-
Lo natural es que ante una situación semejante, quienes
viven ese momento de terror, clamen en busca de ayuda. Sin
embargo, el ángel tapó sus bocas y no gritaron.
3-
Pinjas orientó la lanza para que penetre en Zimri
por detrás, y atraviese totalmente su zona pelviana,
estando aun su miembro en el interior del cuerpo de la mujer.
El lanzazo alcanzó también al organismo de
ella, y se introdujo en el interior de su cuerpo.
De
esta manera se evitaba que digan de Pinjas que él
cometió también la trasgresión con
la mujer dentro de la tienda, pues al estar el miembro de
Zimri aun en el interior de ella, es una prueba que antes
de haber sido sorprendidos no se separaron. Pues todo Israel
los había visto juntos al principio, y es ilógico
que dejen de hacer el acto amoroso para darle lugar a Pinjas
que llegó después, y luego ellos prosigan.
4-El
metal de la cuchilla tuvo un largo suficiente como para
traspasar a ambos cuerpos juntos, el de la mujer y el de
Zimri. Teniendo en cuenta que cuando Pinjas la trajo, la
ocultó debajo de sus ropas, y no se notaba que la
llevaba consigo, se entiende que no tenía un gran
tamaño. Por eso tenemos que reconocer que se alargó
milagrosamente.
5-El
Todopoderoso dio fuerzas en su brazo para alzar a ambos.
Ya que Pinjas los alzó como si se tratase de un palillo
asador que contiene en el extremo dos trozos de carne, y
los llevó insertados en la lanza por todo el campamento
de Israel sin fatigarse. Tengamos en cuenta que el mismo
tenía una longitud de tres “parsá”,
que son unos 12 kilómetros.
6-
La madera que constituía el cabo de la lanza tuvo
resistencia suficiente para soportar a ambos cuerpos. Más
teniendo en cuenta que la mujer era muy voluminosa, y Zimri
no se quedaba atrás en ese aspecto.
7-No
se separaron uno del otro mientras permanecían insertados
en la lanza.
8-Fue
invertida la posición de ellos. Pues cuando fueron
atravesados por Pinjas, Zimri se hallaba arriba, y la mujer
abajo. En ese momento la lanza se incrustó en la
parte de atrás del cuerpo del varón, alcanzando
también a la pareja que se hallaba debajo. Pero cuando
fueron alzados quedaron al revés, es decir, el hombre
boca arriba, y la mujer sobre él. Para mostrar a
la multitud el bochornoso acto que hicieron, el ángel
hizo que sus cuerpos estén en la lanza en la misma
posición en la que se encontraban en la tienda, es
decir, él arriba y ella abajo.
9-
No manó sangre de los cuerpos atravesados, pues la
misma se coaguló al instante. Esto permitió
que Pinjas no se ensucie, ya que no es honorable para un
Cohen aparecer ensangrentado frente a la multitud.
10-
El Todopoderoso hizo que Zimri y la mujer medianita permanezcan
con vida pese a ser atravesados por la lanza. Esto para
que Pinjas no se impurifique a través de un cadáver.
11-
El ángel elevó el dintel de la tienda, para
dar lugar a Pinjas a que salga con la lanza en alto, y los
cuerpos de los pecadores insertados en ella frente a los
ojos de todos.
12-
Todos los integrantes de la tribu de Zimri, o sea la tribu
de Shimón, se levantaron para dañar a Pinjas.
Pero descendió un ángel y produjo una matanza
entre ellos.
Al
ver Pinjas que el Todopoderoso se predispone a causar un
exterminio total, arrojó los cuerpos que llevaba
sobre la lanza al suelo, y se paró a orar. Por eso
el versículo declara “Se paró Pinjas
a orar y la matanza se detuvo”. (Salmos 106: 30):
Moraleja
y relato
De
este suceso apreciamos el daño y el alejamiento del
Todopoderoso que provoca la prostitución, ya que
una sola persona, Zimri ocasionó la muerte de 24.000,
que fueron los caídos en la matanza.
Se
asemeja al caso de un rey que pasaba por cierto pasaje de
la ciudad, cuando un grupo de jóvenes se encontraba
en ese lugar. Uno de esos muchachos maldijo en ese momento
al monarca. Ese acto provocó que el rey enfurezca
a más no poder.
En
ese instante, uno de los jóvenes se dirigió
hacia el que maldijo, y lo abofeteó. Tras contemplar
el rey esto, su ira se aplacó.
Exactamente
lo mismo aconteció en nuestro caso, ¿quién
fue el qué aplacó la ira de Di-s, evitando
que el Todopoderoso mate a todo Israel?. Ese fue Pinjas.
Sin
embargo, los integrantes del pueblo que quedaron con vida
no comprendieron esto de igual manera, ya que decían:
“¿has visto a ‘ben Puti’, cuyo
abuelo materno engordaba becerros para idolatría?.
¡Ahora ese mismo sujeto mató a un príncipe
de Israel!”. (Ben Puti significa: “El hijo del
que engorda animales”, en mención a Ytró,
quien hacía eso. Pero luego se convirtió al
judaísmo, y el padre de Pinjas, que era Elazar se
casó con la hija de Ytró. Por eso lo ofendían
de ese modo, nombrando al abuelo materno).
Di-s
advirtió este hecho, y ordenó que en la Torá
conste el linaje de Pinjas, para atribuirle los honores
que le corresponden: “Habló Di-s a Moshé
diciendo: Pinjas el hijo de Elazar, hijo de Aharón
el Cohen aplacó Mi ira con los hijos de Israel, al
vengar Mi venganza entre ellos, y no exterminé a
los hijos de Israel con Mi venganza. Por eso has de decir
que le doy a él Mi pacto de Shalom -paz-”.
(Números 25: 10)
El
significado del Shalom
Este
pacto entregado por El Eterno a Pinjas es muy grande, pues
el mundo no se mantiene sino por causa del “Shalom”.
Además, la Torá es en su totalidad “Shalom”,
ya que sobre ella fue dicho: “Sus caminos son caminos
placenteros, y todos sus senderos Shalom”. (Proverbios
3: 17)
Además,
cuando alguien viene de un viaje, se lo recibe diciéndole
“Shalom”. Asimismo por la mañana, se
saluda a las personas con “Shalom”, y también
por la tarde se procede igual.
También
en la oración que se recita luego del rezo denominado
“Shemá Israel”, se menciona la palabra
“Shalom”. Ya que así es la finalización
de la misma, (en la noche de Shabat y las festividades):
“Bendito eres Tú Di-s, Quien extiende el manto
de Shalom paz- sobre nosotros, sobre todo Su pueblo Israel,
y sobre Jerusalén”.
La
plegaria de las dieciocho oraciones, la cual es recitada
en todas las sinagogas del mundo, siendo ella la más
elevada de todas, concluye con la palabra “Shalom”.
La bendición que recitan los Cohanim para bendecir
al pueblo también culmina con la palabra “Shalom”.
A
través de estas menciones hemos visto que aun hoy
en día, el pacto de “Shalom” de Di-s
con Pinjas aun se mantiene vigente a través de sus
descendientes.
Se
prosigue
Luego
de mencionarse en la Torá el linaje de Pinjas, el
Todopoderoso ordena: “Habló Di-s a Moshé
diciendo: Hostiliza a los medianitas y mátalos, pues
ellos os hostilizaron con sus artimañas con que os
sedujeron en el asunto de Peo”r (era el nombre de
un culto idólatra), y por causa de Kozvi, la hija
de un príncipe de Midián, hermana de ellos,
(quien al igual que sus coterráneas, se ofrecieron
vilmente a los hijos de Israel para que pequen con ellas)”.
(Números 25: 16)
Se
aprecia en el versículo, con total claridad, cual
es el motivo de la orden de Di-s de hostilizar a los medianitas,
es porque “ellos os hostilizaron”. De aquí
aprendemos que “Si alguien viene a matarte, madrúgalo
y mátalo antes que él lo haga”.
Existe
otra regla relacionada a la que citamos: “Quien hace
pecar a otro, es peor que si lo hubiese matado”.
Rabí
Shimón explicó el motivo de estas dos normas:
Quien mata a una persona en este mundo, comete una falta
gravísima, sin embargo, el muerto podrá heredar
el mundo venidero. En cambio aquel que hace pecar a otro,
le quita la posibilidad de vivir en este mundo y también
en el venidero.
Esta
sentencia puede apreciarse en amplitud cotejando lo declarado
por los versículos.
En
la Torá advertimos, que dos naciones salieron al
encuentro de Israel con espada en mano. Ellas fueron Egipto
y Edom. Sin embargo, hubo otras dos que salieron al encuentro
de Israel con “el pecado en mano”. Ellas fueron
Amón y Moab.
Respecto
a Egipto, el versículo declara: “Dijo el enemigo
(el pueblo egipcio): perseguiré (a Israel), lo alcanzaré,
repartiré el botín, se llenará de ellos
mi alma, desenvainaré mi espada, los aniquilará
mi mano”. (Éxodo 15: 9)
Edom
actuó de manera similar, pues cuando Israel solicitó
autorización para pasar por sus tierras, ellos les
respondieron: “no pasaréis por mi territorio,
para que no salga con espada a vuestro encuentro”.
(Números 20: 18)
Sobre
estas naciones que salieron al encuentro de Israel a filo
de espada fue dicho: “No aborrezcas al edomita, pues
es tu hermano. No aborrezcas al egipcio, pues fuisteis peregrino
en su tierra. Los hijos que les nacieren a ellos en la tercera
generación, podrán entrar en la congregación
de Di-s”. (Las demás naciones tienen permitido
hacerlo inmediatamente, en tanto ellos fueron penalizados
por tres generaciones, por haber salido al encuentro de
Israel con espada). (Deuteronomio 23: 8)
Sobre
aquellos que salieron al encuentro de Israel con el “pecado
en su mano”, con la intención de hacer transgredir
a los hijos de Israel, sobre ellos fue dicho: “No
vendrá el moabita y el amonita a la congregación
de Di-s. Tampoco la décima generación vendrá
a la congregación de Di-s, para siempre”. (Deuteronomio
23: 4)
Asimismo
debe tenerse en cuenta, que hay otro pasaje que ordena “hostiliza
a los midianitas”. Es decir, con respecto a las naciones
restantes, existe una ordenanza de solicitar la paz antes
de ir a la guerra contra ellas (ver Deuteronomio 20: 10).
Pero respecto a los moabitas y amonitas el Todopoderoso
dijo: “No procures la paz de ellos ni les hagáis
bondades todos tus días, para siempre”. (Deuteronomio
23: 7)
Reflexión
Sabido
es que quien se acerca a esos pueblos para ser misericordioso
con ellos, finalmente acaba humillado, peleado y presa de
grandes sufrimientos.
El
ejemplo en este aspecto fue el gran rey David, quien quiso
ser bondadoso con uno de ellos y por esa causa debió
sufrir enormes consecuencias.
Este
hecho sucedió tras el fallecimiento del rey de Amón,
llamado Najash. Luego de producirse su muerte, David dijo:
(Samuel B 10: 2) “Haré bondad con Janún
el hijo de Najash, tal como su padre hizo bondad conmigo.
Y envió David a sus siervos para consolarlo. Por
eso ellos fueron a la tierra de los amonitas.
Al
ver esto, los ministros de Amón dijeron a su nuevo
rey, Janun, el hijo de Najash: parece como que honra David
a tu padre frente a tus ojos, pues ha enviado a ti hombres
para otorgarte el pésame. Sin embargo para inspeccionar
la ciudad y explorarla ha enviado a sus siervos hacia ti.
Janún
tomó a los siervos de David, y les rasuró
la mitad de la barba (de un lado de la cara, en tanto que
del otro lado se las dejó intacta). Asimismo cortó
sus túnicas, (hasta el sector de los glúteos)
y los envió de regreso.
Le
informaron de lo sucedido a David, y este envió hombres
para que salgan al encuentro de ellos, ya que los enviados
se sentían tremendamente humillados (por ser que
era un honor en esos días tener una barba íntegra,
y vestimentas largas). El rey David les envió decir:
permanezcan en Yerijó -Jericó- hasta que les
crezca la barba, y luego regresen”.
Todo
esto por causa de pretender retribuir una bondad que le
había hecho el rey moabita.
Vale
aclarar además, que esa bondad en realidad no fue
realizada a David mismo, sino a un pariente suyo. Ya que
cuando David huía de Shaúl, llegaron hasta
donde estaba el rey moabita, su padre, su madre y sus hermanos.
Le pidió al monarca: “Permite que mi padre
y mi madre residan contigo”. Pero el rey moabita los
mató a todos, excepto de uno, que pudo huir, llegando
hasta la tierra de Amón, precisamente hasta Najash,
quien le permitió refugiarse allí.
Ahora
que el rey de Amón había muerto David quiso
retribuir esa gentileza, pese a la sentencia de Di-s que
declara: (Deuteronomio 23: 7): “No procures la paz
de ellos ni les hagáis bondades todos tus días,
para siempre”. Por eso, pese a que David consideraba
que estaba haciendo un bien, y que no se trataba de una
profanación al versículo, ya que no iba a
procurar la paz con ellos ni hacerles una bondad, sino a
retribuirles algo que habían hecho por él,
de todos modos, debería haberse abstenido, pues aunque
él pensaba eso, los que vieron llegar a los siervos
suyos para dar el pésame al rey de Amón no
pensaron lo mismo.
Por
eso, los siervos que envió pasaron momentos tan desagradables,
y además él en persona sufrió las consecuencias,
ya que luego de esto, Amón se levantó en pie
de guerra contra David. Y no fueron solo ellos, sino que
se plegaron en la lucha contra Israel otros tres pueblos:
Aram Naraim, la coalición de los reyes de Tzoba y
la coalición de los reyes de Maaja. Contra estos
cuatro pueblos debió guerrear.
Para
enfrentarlos, David envió a Yoav, y todos los poderosos
soldados de su ejército. En la contienda Yoav advirtió
algo terrible para sus aspiraciones de triunfar, el ataque
enemigo provenía desde ambos frentes, por delante,
y también desde la retaguardia.
El
ejército judío se vio en grandes problemas
en esta batalla. Este hecho llevó a los sabios a
preguntarse ¿quién provocó que sobrevenga
un flagelo tan grande sobre Israel?. La respuesta es simple:
aquel que pretendió hacer un bien a quien el Todopoderoso
dijo que no se procure su paz ni se profiera a él
bondades.
El
mensaje que debemos extraer de aquí es bien claro,
el Todopoderoso fue quien dictó a Moshé las
palabras de la Torá, y Él fue también
quien nos creó. Por eso, concierne a nosotros buscar
cumplir las palabras de la Torá al pie de la letra,
y no buscar artimañas para evadirlas, y trasgredirlas.
La
Torá es el plano que diseñó Di-s para
crear todo lo existente basándose en el mismo. Por
lo tanto, es la receta que debemos seguir para que nuestra
vida esté de acuerdo con el prospecto. Si tenemos
éxito en esta empresa, entonces se considerará
que hemos cumplido nuestra parte, y el Creador estará
muy satisfecho con nosotros. En ese caso, nos permitirá
disfrutar en el futuro de beneficios que no están
a nuestro alcance captar en este momento, a causa que estamos
inmersos en un nivel muy material y físico, pero
cuando ese momento llegue, comprenderemos que el esfuerzo
valió la pena.
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vistos según la óptica de la Numerología y la Cábala.
