Moshé
recibió la Torá de (Hashem que se reveló
en el monte) Sinaí
y la entregó a
Ieoshúa. Ieoshúa a
los ancianos, y los ancianos la entregaron
a los hombres de la
Gran Asamblea. Ellos dijeron
tres cosas: sean circunspectos en el
juicio, establezcan muchos alumnos
y hagan vallado a la Torá.
Establezcan
muchos alumnos
37A
la inversa de Raban Gamliel, quién dijo: “Todo discípulo
que no sea su pensamiento interior como su exterior (lo
que expresa con su boca), que no ingrese a la sala de estudio”.
Tampoco como la academia de Shamai, quienes solían manifestar:
“No enseñe la persona sino a aquel que es sabio, de accionar
humilde e hijo de padres dignos”. Sino que deben obrar como
la escuela de Hilel, quienes mencionaban: “A toda persona
enseñarás, pues muchos pecadores hubo en Israel, quienes
se acercaron al estudio de la Torá, y salieron de ellos
hombres rectos, piadosos y aptos38”,
y agregaron: “Según las estadísticas, mil personas ingresan
a estudiar Torá, capacitados para entender los cinco libros
de Moshé y los profetas, egresan cien; para comprender el
compendio estructural de leyes (Mishná), salen diez, y para
saber la explicación de este compendio en profundidad y
el análisis de los distintos temas, es decir los libros
del Talmud, sale solo uno39.
Ocurrió
un suceso41
con un alumno que se aproxima a Rabí Ieoshúa y le consulta
acerca de la plegaria nocturna ¿Es obligatoria u opcional?.
Le
contesta: “Es opcional”. (esto
es, en caso de tener entre manos el cumplimiento de otro
precepto, el cual es inmediato y de no hacerlo ahora, se
perderá, es decir, ya no lo podrá realizar - Tosafot).
Más
tarde se acerca al máximo dirigente rabínico de la época,
Rabán Gamliel, a quién le formula su inquietud.
Le
contesta: “Es obligatoria”.
El
estudiante acota: “Rabí Ieoshúa me dijo que es opcional”.
Rabán
Gamliel sentencia: “Aguarda a que ingresen a la academia
los eruditos especialistas en leyes”.
Finalmente
esto ocurre, y los rabinos ingresan y toman sus lugares.
Es entonces cuando el muchacho que estaba aguardando, se
pone de pie y expresa públicamente lo que ya había preguntado
a ambos maestros, dejando abierto el interrogante. Es entonces
cuando Rabán Gamliel reitera: “Es obligatoria”. Y además
agrega: “Ningún argumento posee persona alguna para divergir
en esta cosa”.
Responde
Rabí Ieoshúa: “Así es”. (dándole la razón)
El
titular de la academia prosigue: “En tu nombre me han dicho
que sostienes que es opcional!”. “¡Ieoshúa, ponte de pie
y atestiguarán sobre ti!”.
Rabí
Ieoshúa se para, cumpliendo con la orden, y declara: “Si
fuera que yo estaba vivo, y él (quién formuló la pregunta)
muerto, puede el que está con vida debilitar al otro. Ahora
que yo estoy vivo y él está vivo, ¿Cómo puede el vivo debilitar
al vivo?. Por la fuerza debo reconocer que dije que es opcional40”.
Rabán
Gamliel proseguía sentado, ofreciendo su tradicional disertación,
mientras Rabí Ieoshúa yacía parado. Hasta que se sofocó
el público presente e hizo callar al intérprete, porque
el presidente tenía un intérprete que repetía en voz alta
lo que él decía para que todos escuchen, ya que así se estilaba
por aquellos tiempos.
Este
se detiene y la gente comienza a manifestar: “¿Hasta cuándo
lo va a hacer sufrir y va a seguir así?”. “El año pasado
lo hizo ir a la ciudad de Iabne cargando su bastón y dinero
en Iom Kipur. Según había calculado Rabí Ieoshúa la fecha
en la que esta efeméride recae, 42provocándole que profane
esta celebración” - ya que en ella está prohibido cargar
cosa alguna al igual que en Shabat.
“También,
recuerden aquella vez en que Rabí Tzadok formuló su duda
sobre cierto primogénito, Rabán Gamliel obró igual que aquí,
lo hizo poner de pie y permanecer en esa posición hasta
que el público detuvo al intérprete de la conferencia que
estaba propinando el Rabino Principal43. Ahora nuevamente
lo hace sufrir,¡destituyámoslo de la presidencia!”, “¿A quién nombraremos
en su lugar? ¿A Rabí Ieoshúa que es una persona de actitudes
honorables?, (así
va a sentir Rabán Gamliel más sufrimiento- Rashi. Entonces
no conviene nombrarlo)
¿A Rabí Akiva?. No, porque no tiene una ascendencia de alto
linaje (y
Rabán Gamliel puede orar porque alguien sin este requisito
le provocó el sufrimiento de haberlo destronado, y así recibiría
Rabí Akiva podría recibir un castigo – ver Rashi).Designemos
a Rabí Eleazar hijo de Azariá, quién es sabio, acaudalado(los jueces, deben ser acaudalados para no tener
tentación a torcer el juicio hacia ninguna de las partes,
ya que no necesita el dinero de las coimas. Y este puesto
lo convertiría en el líder del juzgado)y
proviene de familia de linaje”.
Le
ofrecen el puesto, y este responde: “Aguarden a que le pregunto
a mi esposa y luego les confirmo si acepto el cargo”.
Se
dirige hacia su mujer y le expone la situación. Ella plantea:
“Quizá te sustituyan más adelante por otro”.
El
sostiene: “Un día uno tiene una valiosa copa de cristal
y al siguiente se quiebra, mientras esté, usémosla”.
Su
señora prosigue: “No tienes canas, y es apropiado que el
orador oficiante que ejerce la presidencia las tenga”.
Ese
día se produjo un milagro y le aparecieron dieciocho sectores
de barba blanca. Por tal razón sostuvo “Soy como un septuagenario”
- a pesar de tener solo dieciocho años.
Acepta
el puesto y ese mismo día se permitió a los estudiantes
el ingreso, ya que Rabán Gamliel pregonaba: “Todo alumno
que su (pensamiento) interior no sea como su (actuar) exterior,
absténgase de ingresar a la academia de estudios”. Y ahora
se agregaron según información de Aba Iosef hijo de Dostai,
cuatrocientos bancos, y según Rabanan, setecientos, porlo
que se debilitó el estado anímico de Rabán Gamliel, tras
lo que mencionó: “Quizá impedí el estudio de la Torá a Israel”.
Y se lamentó por esto y temió ser castigado.
Luego
vieron que pese a ser destronado, no se abstenía de venir
a la academia, ni se perdía clase alguna. Entendió entonces
el pueblo que no obraba así por maldad, sino que sus intenciones
eran buenas, solo que era una persona dura. Por tal razón
lo reintegraron a su puesto, pero esta vez sería compartido
con Rabí Eleazar hijo de Azariá, quién logró, como hemos
visto, aumentar notoriamente el cupo de académicos que asistían
a la casa de estudios, haciendo que se cumpla lo que en
el futuro decretaría la Gran Asamblea: “Establezcan muchos
alumnos”.
Cabe
explicar por que se utilizó esta expresión: 44establezcan(en
el lenguaje original de la Mishná versa “paren”, a en esta
palabra se basa la interpretación que veremos),es a causa
que desde Moshé Rabeinu(nuestro maestro Moshé)hasta Rabán
Gamliel, se estudiaba de pie, 45solo el maestro poseía un
asiento. De todos modos, no es esta la finalidad absoluta
de la palabra, es decir que estén sentados o parados. ¿Por
qué entonces no fue dicho “Enseñen a muchos alumnos”?. Es
porque el que hace las veces de profesor debe lograr que
los aprendices se “puedan parar sobre sus propios pies,
sin caerse”, inculcándoles en su interior el entendimiento
verdadero y auténtico de la Torá, ya que esto es hacer que
se “paren” y se mantengan en el futuro sin padecer altibajos,
y este es el trabajo del maestro, que pese a tener muchos
alumnos, debe cuidar de brindar a ellos la enseñanza de
esta manera, sembrando raíces auténticas, genuinas y valederas.
Explicación
escrita: Leilui Nishmat: Abi u mori "Israel ben Peshl"
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